宗教学复习纲要

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1、1•宗教四要素及其之间的关系1•宗教的观念或思想（内在因索）A宗教的感情或体验（内在因索）'宗教的行为或活动（外在凶索）4宗教的组织和制度（外在因索）一个比较完整的成型的宗教，使是上述内外四种因素的综合。这四要素是相互伴生、相互制约的。这四个基本耍素在宗教体系中有一定的关系和结构。从逻辑上看，四个耍素在宗教体系中实际上有四个层次。1.基础层舷心层：宗教观念（主要是神道观念）Z第二个层次：宗教体验（以神道观念为逻辑前提所产生）3.第三个层次：宗教行为（即宗教的崇拜行为，是宗教观念和体验的外在表现）4最外层：宗教体制（是宗教观

2、念信条化、宗教信徒组织化、宗教行为仪式化、宗教生活规范化和制度化的结果，它处于宗教体系最外层，对宗教信仰者及其宗教观念、宗教体验和宗教行为起着凝聚固结的作用,保证宗教这种社会现象最为社会结构的一•部分而存在于社会之中。）2.灵魂观念涵义：在一切宗教观念中是最为重要、最基本的观念之一。按照西方宗教学奠基人之一，爱德华•泰勒的一万物有灵论II,灵魂观念是築个宗教信仰的发端和赖以生存的基础，是全部宗教意识的核心内容；如果没有超口然的，不朽的灵魂观念，就不可能有超自然、超人间的神灵观念，从而也就不会有所谓宗教信仰本身。灵魂观念的产

3、生：1恩格斯《路德维希•费尔巴哈与德国古典哲学的终结》（1出®描述了灵魂的产生；之后马克思主义宗教学者均依此把灵魂观念的产生归结为远古时代的人们受梦中景象的影响。2泰勒在《原始文化》（1871）中泰勒指出：原始人是从死亡、梦幻两种生理现象的观察中构成了一种与身体完全不同的灵魂观念。灵魂观念的发展：1从物质到非物质从与身体相联系的物质性灵魂观念逐步发展为独立与形体的非物质性的灵魂观念：1中国古代传统信仰的灵魂；2伊斯兰教的灵魂观始终没有摆脱物质的特性2万物有灵-灵魂观念的外推与泛化：早期人类在形成一灵魂II观念之后，常把这个

4、观念从人自身外推到与自己生活有关的万物至上，想象它们也和人类一样有个灵魂，支配他们的活动3.来世生活的场所-冥府和天国灵魂可以脱离形体而独立活动，那么，人体死亡之后，灵魂会有什么样的生活？这个幽灵世界和人间世界有何关系。对古往今来的冥府观念进行比较，按其空间低丁•进行分类，有三种：1地面至上人死后，其灵魂仍然活动在地面之上：尤其是亡灵将继续活动在牛前生活的区域，或其祖先的发源地。人死为鬼，鬼者归也2地底之下（地狱说）春秋时期，中国人认为，亡灵的居住地为地下的一黄泉II不及黄泉，不相见也《左传》欧洲一般人认为:亡灵夜间从地下

5、出来，黎明时则回到地下冥府3天上（天堂说）4.来世生活的类型一一继续说、报应说安排了亡灵的生活场所之后，就要构想其在冥府中的生活状况。根据泰勒的研究，各民族关于來世生活的说法分为：在那些人类借以描绘未来生活的形象之中，应当特别注意两种主要观念。其中一种是把未来的生活描述为当前牛活的放映……另一种观念是，未来的生活足现在牛活的报酬，确切地说，是对地上生活的奖赏和惩罚。第一种可称之为一继续存在论II,而另一种与第一种思想相对立，可以称之为一报应论.5.关于灵魂不朽1、柏拉图对灵魂不朽的论证1.1、第一论证万物都是有对立面的，都

6、是有他们的对面产生出来：生与死是对立面，因此，有生必有死、死必产生生灵魂丁人生之前必然存在，死后的灵魂也必然产生出生。哲学家的灵魂死后进入天国，与众神一起享福。其他人的灵魂，因其不纯洁，会变成荒野中的游魂，或者按其特性进入的动物的身体里面。1.2第二论证知识即回忆，他认为真正可靠的知识是理念知识，他不是源于感官的感觉，而是我们灵魂先天尔有，即我们的灵魂在人受生之前已经生活在理念世界中：灵魂在取得人的形态之前，就早已限于人体独立存在了，并且还是具有知识的（《裴多篇》）1.3.第三论证所谓死亡或者毁灭，本质是纽成事物的各部分分

7、解，而只有由部分所组成的复杂事物,才有部分，可以被分解，从而才能死亡。灵魂与身体不同，身体是由部分组成，因此为有死之物。而灵魂是绝对单一的东西，是不可再分的，因此无生、无死，即永恒。2中国历史上的形神关系（王充、范缜对灵魂不灭的批判）形神是中国古代哲学的一对范畴。形指形体、肉体，神指精神、灵魂。1.神灵观念的性质在中国古代经典中，神灵观念有四种含义：天神；人死后之灵魂；人死后之灵魂；万物的奥妙和变化的道理宗教经验的涵义宗教经验是信仰者对神圣物的粘神体验狭义的经验是指直接的感性经验，即人对外部世界的感知。广义的经验：还包括了

8、主体从各种心理活动中得到的感受，即对于内部世界的感知，包括了痛苦和欢乐等内省体验，带有极强的主体性和情感性。宗教经验属于广义概念上的经验。宗教经验：宗教信仰者对于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某种内心感受和梢神体验。这种直觉的体验和直接的交往是对所信之神圣对象的直接验证，是其所建宗教或教派之真实性的根