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1、中国古代生态文化的思想源流2000年3月第l3卷第l期中国咕代,生.urnalofJia~i铷rjournalofiaxingC籼ollege■.诡.…~13.No.1cl～M1中国古代生态文化的思想源流於贤德(广东汕头大学文学院,广东汕头515063)2×iT/编者按:生态学是研究^与生存环境之间相互关系基车规律的理代科学占代社会虽然}殳有严格意义上的生态学概念.但是.^与环境这对矛盾却是古争中外的^们所普遍关心的重要问艇古代中国生志思想也以其独特的品拮显示着它的历史价值和启迪意义丰文对中国古代生态文化的思想的分析.让我们更全面更探剥地认识民蘼文
2、化这优秀遗产丰刊谨致墟挚的酣意}中围分粪号:q14文献标识码:ATheEcologyCultureSourcesinAncientChinaYuXiande一,从圈腾崇拜到广义生命论中国古代生态文化是华夏民族在漫长的历史进程中自觉不自觉地意识到人与自然相互关系的集中表现.人与自然的关系.可以说是人类自诞生以来所直接面对的最基本的课题.生物进化使人类抛弃了像动物那样直接从遗传得来的本能,却极大地发展了学习的本能,使人类与自然的关系上升到一种"非特定化"的新水平.动物的生命是从属于自然环境的,它从出生到死亡,各种生命活动都是由自然安排好的.既不用学习,
3、也谈不到发展.人的生活却不是这样,他能够不断地掌握客观世界的奥秘,在台规律的基础上展开自觉的创造活动,并通过各种社会实践一步步地改造生存条件,提高生活质量.人与自然的对立,可以说是人类社会得以不断发展的基础,也是人与自然相互关系中的一个重要方面.尤其是在人类童年期,由于自身力量有限,人们总是在努力突破大自然对自己的束缚的同时,又在很多方面依赖大自然,敬畏大自然的巨大力量.于收稿日期:199i2—28作者简介:辨贤砖,广末汕岳大学主学院院长.教授,中回高教辛磬美育研竞喜理事.中雹.1睾记主学所竞喜理事是出现了人与自然相互关系的另一个方面——人对自然的
4、崇敬与膜拜人类对于强大的自然力量的敬畏和膜拜.采取的是一种普遍化的方式.即认为各种自然物都具有灵魂,都会有它们的喜怒哀乐,人们只能小心翼翼地对待他们.才不会和他们产生冲突这种以"万物有灵"的观念为核心的自然崇拜,在人类社会得到一定进步之后,就发展为特定的自然物为对象的图腾崇拜这是由于随着人类自身力量的相对强大,人们不愿对整个自然界一概采取恭恭敬敬的态度.因为这会使人在客观世界面前不能有任何的作为.于是.人们就选择了某个自然物作为自己的靠山,对它采取恭敬而虔诚的态度.崇敬它,爱护它.把它看作是生命和力量的源泉.通过各种仪式的祈祷与祭祀去求得它的保佑,
5、这就是图睛崇拜跟自然崇拜相比,人们不再受整个自然界的控制,而是设定一个特定的对象,通过对它的崇拜去获得战胜其它自然物的信心和力量.由此可见.图腾崇拜在与自然相互关系上看来是一个不小的进步.根据文化人类学的研究.在自然崇拜阶?10?高兴高等专科学校第l3卷段不同地域的原始人对大自然的态度基本一样,都万物有灵的观点来对待周围环境中各种事物,正如爱德华?泰勒在《原始文化》一书所指出的,"万物有灵构成了处在人类最低阶段的部族的特点,".原始人类对待自然的大致相同的态度,到了图腾崇拜阶段开始发生了变化,这不仅指不同部族的人们选择了不同的崇拜对象作为自己的始祖
6、和保护神,更重要的是指人们对除了图腾之外的其它自然物的态度产生了一定的差异.从现存的信仰情况来看,万物有灵的观念在中国民间仍有租大影响,不要说在边远山区,少数民族地区,即使在沿海开放城市中,笔者在几年前还看到过市民在祭拜一棵位于繁华市区的大树这种把自然物(有时还有人工制造的物品,如农村有些地方至今仍有崇拜"扫帚婆婆"为惊吓的小孩"找魂灵",至于小年夜祭灶,更是窳所周知的习俗了)当作神灵崇拜的活动,在西方社会已很少见了.从当今民间信仰的差异去追溯人类早年不同地域的人们,对待自然物的不同态度,应该是一个比较可靠的方法,因为现存的信仰活动正是由漫长的历中
7、积淀演变而成的.笔者认为,在图腾崇拜阶段,欧洲的先民们比较明确地把崇拜对象集中在个别几个特定的图腾上,而把其它的自然物看成是生存的资源,能够在图腾的保佑和支持下向它们宣战.中国的先民们由于人种环境等主客观因素的综合作用,对周围的自然物采取了一种比较宽容的态度,虽然也选定了个别自然物为主要的崇拜对象,但没有像欧洲人那样,认为只有图腾有灵,它物则不再有什么灵性了,而是认为图腾是和部族的生息繁衍直接相关的"主灵",其它自然物虽然和人的关系要显得疏远的多,但它们仍然是有灵性的正是在这种认识的作用下,中国人对宗教长期采用了一种兼容并包的态度,从最古老的"万物
8、有灵"的原始宗教,到以祖先崇拜,英雄崇拜为主要形式的民族宗教,直至以一神教为特点的世界宗教,都活跃在当代中国老百姓的信仰世
