高二国学诵读

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1、高二国学诵读孟子孟子（约前372〜前289）,名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是若名的思想家、政治家、教育家，孔了学说的继承者，儒家的重要代表人物。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。到南宋孝宗时，朱熹编《四巧》列入了《孟子》，止式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，史是读书人的必读书了。与《论语》一样，《孟了》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是

2、仁考的谆谆告诫，那么《孟了》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。《孟了•告了下》：“人皆可以为尧舜。”每个人都可以成为尧舜那样的圣人。孟了认为，一个普通人如果要成为尧,成为舜，成为贤，成为圣，关键是耍去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么？一、与民偕乐，故能乐也古之人与民偕乐，故能乐也。（《梁惠王上》）【译文】古代的贤君与民同乐，所以能享受到（真正的）快乐。孟子曰：“民事不可缓也。”（《滕文公上》）【译文】孟子说：“农业生产的事是不能延缓的。”孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘

3、民而为天子,得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《尽心下》）【注释】社稷：社，指土神，稷，指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用“社稷”代指国家。丘民：人民。赵岐《孟子注》丘民犹言邑民、乡民、国民也【译文】孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（《梁惠王上》）【注释】老吾老：敬爱自己的老人。第一个“老”字作动词用，敬爱。幼吾幼：爱护自己的孩子。第一个“幼”字作动词用，爱护。运于掌：在手掌上

4、运转，比喻做事容易。【译文】（孟子说）敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而也爱护别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。（《梁惠【译文】称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。故曰：仁者无敌。（《梁惠王上》）【译文】在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。所以（古语）说：有仁德的人天下无敌。二

5、、乐以天下，忧以天下孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。”（《尽心下》）【译文】孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》「孟子巳“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”（《尽心下》）【注释】梓匠：木匠。轮舆：造车轮的工匠。规矩，名词活用作动词，用圆规、曲尺画图。巧：灵敬，灵巧，技术精巧。【译文】孟子说：“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法，却不能使人技术精巧。”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”（《梁惠工下》）【译文】孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快

6、乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐。”孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快乐，同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐。”乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）【注釋】乐民Z乐者：第一个“乐”为意动用法，以……为乐。第二个“乐”作名词，快乐。【译文】（齐宣王在雪宫接见孟子，孟子答道）：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐

7、，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。（《尽心下》）【译文】仁者把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”（《尽心上》）【注禅】无耻：没有羞耻心。无耻Z耻：把没有羞耻心泊作是一种耻辱。【译文】孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”【评析】俗话说：“人有脸，树有皮。”羞耻之心，人皆有之。孟子指出知耻才能免去耻辱。君子之守，修其身而天下平

8、。（《尽心下》）【译文】孟子说：君子所扌巴握住的，是修养自己，能使天下太平。三、引而不发，跃如也孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻