浅谈《道德经》

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1、浅谈《道德经》《道德经》，顾名思义，就是“道”经和“德”经上下两部分组成的，然而作为道家学说的经典，《道徳经》并非鸿篇巨制，原文只有5000来字，还没有琼瑶阿姨写的几篇口水段落字数多。据说《道德经》的由来是老子到了晚年觉得自己通透一切感到这世界众生实在无聊，于是骑着一个青牛出函谷关想去西方的国家看一看，函谷关令尹喜觉得你这么厉害怎么能不留下点什么就跑路呢。最后老子没辙，洋洋洒洒5000字，写了一本书，也就是《道德经》。从道徳经全文来看，这是一篇讨论治国策略的论文。为了论述这个策略，老子大量使用了世间常见的基础道理做铺垫，使其成为

2、后世很多人进行哲学延伸的基础，所以它的基本思想代表了屮国人的基本哲学。老子那个时代，语言概念和哲学思想极其贫乏，不像我们动不动就柏拉图、黑格尔的，所以，他首先得给口己的论述定概念。他说：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道，其实是一条路，即事物延伸出去的那个轨迹，再引申就是“规律”，规律是明晰的，被跟随的，可遵循的。如果我告诉你“现在买房可以升值”，这是个规律，但假设大家都知道了，人人都去抢着买，那么这个规律可能就被打破了。规律这东西，不是没有，但都知道的时候规律本身就会发生变化。总的來说，“道”是可以“道”的，但不是那种想彖

3、中的静态的规律，它是演变的，递归的。对道进行描述，是道下一个发展的英屮一个输入，改变这个输入，会改变道的发展本身。名，就是名称。我们前面定义了一个名字“道”，后面还有更多的名字，这些名字其实取决于我们的认知。我说漂亮的东西叫美，那也得你认才行，你也可以把它看成“丑”。你觉得给穷人送钱是“善良”，但也有人说，让人不劳而获，才是最大的“恶”。所以，名字这东西并不是我们通常以为“必然”的意思。所以，名这个东西在讨论规律的时候挺不靠谱的。比如你可以跟我说，“共产党员都是为人民服务的”，我说怎么党员张三还贪腐呢？你可以说，''张三不是真正

4、的共产党员，只是混入党内的敌对分子”，或者“他那是为了更大的好处，不是你想象屮那种贪腐”。甚至你还可以说，"难道为人民服务就不能先贪腐吗？”。所以，“名”來源于我们的认知。如果在一个问题上没有达成相同的认知，那么这个问题的答案无法命名。“无，名天地之始。有，名万物之母故常无，欲以观其妙常有，欲以观其徼此两者，同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门”定义道和名后，老子开始定义人认知中两个非常重要的概念，有和无。但其实“有”和“无”是一个概念，是构成天地一切的基础。这里的“天地”是精神概念，是认识中的一切。出现在认知屮的东西称为有，

5、不岀现在认知屮的东西称为无。非洲有一个猴子，你从来没有见过，也没有机会见到，和你没有任何交集，也没有人给你提起，这个猴子在你的认识中不存在，它就是无。老子说，有无是一个东西，都称为“玄”。首先我们理解为什么有无是一个东西，当在我们的概念中“无”了一只猴子，也可以说我们的概念中“有”了一个“无”猴子的空间。所以，有无实际没有本质区别，他们同出而异名。所以我们给它一个新的名字，叫玄。玄是什么？玄用的是“结”的概念，就是绳结的意思。绳结的特点是向两个相反的方向拉同一个东西，越拉越紧。向一个方向拉，其实是向另一方用力。我们这个世界上很多

6、事情就是这样的，你以为向一个方向用力，事情就会往那一个方向走，实际上它常常只会走向反面。而在绳结上再打结，情况就会越加的复杂，这就构成了我们这个世界的规律了。我们这个世界的“道”如此难以理解，正是因为这些规律被组合在一起。所以，我们说什么东西“有”（存在），和说另一个东酋“没有”（不存在），其实是一个意思。就如同我们说一个东西是空的，我们关注的是这个东西里面没有放着我们关注的东西，其实我们完全可以认为这个“空”的东西里面填充了一种称为“空”的物质。我们讨论这种物质“空”的大小，同样在定义着外面那个我们称为“有”的那种物质的边界。

7、“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地Z间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”天地是不会有仁爱之心的，不会対谁特别好。因为你对兔子好，对不起狼，对狼好，对不起兔子。兔子跑得不够快，就该让狼吃掉，狼跑不过兔子，就活该饿死。世界该怎么样就怎么样，天地有它内在的原理，你能改变，但要循它的那个规律来改变，因为你的力量是有限的。社会也自有他内在的原理，你也能改变，但同样要循那个规律来。真正征服死亡的方法不是你躲开了死亡，复活亲人，而是你接受死亡是一个现实，并明白你最终会走向他。而所谓圣人，通常不是因为他们

8、自己有巨大的力量改变世界，而是他们自己走到这个世界要走的那条道路上，他们其实更受约束。说了这么多，也许有人会问一一老子在《道德经》中的认知到底好不好？好不好我不知道，只知道他的认知在屮国社会存在数千年，并深深烙印在了屮华民族的精神里。它还是一个“有”。但是好不好