第2课汉代儒学【人民版】[课件20]

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1、1.2由秦至唐儒学地位的变化（重点:汉代儒学）课标：指导汉代儒学成为正统的史实。①丞相李斯曰：“……非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。”制曰：“可。”②“始皇三十五年，书生议政有犯禁者四百六十余，皆坑于咸阳。”——《史记·秦始皇本纪》问：结合材料和p9内容回答，“焚书”中焚的是哪些书？秦始皇焚书坑儒的原因是什么？一、秦朝：焚书坑儒，儒学受抑1.背景：（1）直接：儒生批评时政（2）根本：加强专制主义中央集权的需要2.实质：实行思想专制3.评价：（1）积极：有利于加强专制主义中央集权和维护秦朝的统一。（2）消极:①是对先秦思想文化

2、成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。②文化成为政治权力的附庸，文化氛围由生动转为死气沉沉，儒学的发展也由此进入低潮。竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。——（唐）章碣《焚书坑》汉初治国“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝老子，尊其术。”——《史记.外戚世家》汉初社会经济衰弱，推崇黄老治术，对内采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策，对外竭力维持和平。出现“文景之治”—帝国时代君主集权社会的第一个盛世，也为后来汉武帝征伐匈奴奠定了坚实的物质基础。匈奴威胁，边患不止诸侯坐大，威胁中央土地兼并，豪强势大……要解决这一系列问题，汉武帝该选择怎样的治国

3、思想呢？汉武帝即位时面临的社会问题二、汉朝：儒学成为正统（一）董仲舒的新儒学：罢黜百家，独尊儒术1.背景：①汉武帝需要统一思想文化来加强专制主义中央集权。②董仲舒博采百家之长，对儒学进行改造，使之适应新的时代需求。董仲舒：目不窥园少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。——《汉书.董仲舒传》虽有园圃，不窥视之，言专学也。——唐·颜师古注①“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君，天意之所予也，故号为天子者。”②“与天同者大治，与天异者大乱。……国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪

4、异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”③“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”④“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”——董仲舒《春秋繁露》（以上4则）⑤“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”——董仲舒《对策》君权神授天人感应天人合一大一统罢黜百家，独尊儒术二、汉朝：儒学成为正统（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术1.背景：（1）汉武帝需要统一思想文化来加强专制主义中央集权。（2）董仲舒博采百家之长，对儒学进行改造，使之适应新的时代需求。2.主张：（1）君权神授（2）天人感应（3）天人合一（4）大一统（5）罢黜百家，独尊儒

5、术强化君权，防止暴政。——中央集权——统一思想加强专制主义中央集权董仲舒的理论认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。——冯友兰《中国哲学简史》一方面，为皇帝的统治提供了合法性；另一方面，又以天道约束皇帝。二、汉朝：儒学成为正统（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术1.背景：2.主张：3.特点：以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等新儒学体系。4.评价：（1）实质：思想文化专

6、制（2）积极：①政治：适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据。②儒家地位：确立了儒家思想的统治地位。③社会：加强了对思想、文化、教育的重视，推动了民族历史文化的进步。（2）消极：（文化氛围）结束了各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），扼制了学术思想的自由发展。“焚书坑儒”“独尊儒术”不同点原因对儒学态度影响相同点目的实质作用儒士攻击秦的统治董仲舒的新儒学适应了统治者需要。打击尊崇儒学进入低潮确立儒学正统地位巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一。思想文化专制有利于国家统一，但钳制思想，不利于思想自由发展。二、汉朝：儒学成为正统（一）董仲舒：罢黜百家，独

7、尊儒术（二）儒学指导下的教育1.教育体制（1）表现：①中央：太学（国家培养政治管理人才的管理学校）②地方：郡国建立学校思考：太学怎样体现“尊儒”？太学里教什么内容？太学旨在培养什么人才？太学对人才是否有吸引力？为什么？（2）运作机制：中央官学——私学官学汉代学校系统太学地方官学——郡国学政治管理人才做官…………察举制教育＋选官察举制科目：孝廉、明经……民间社会儒家学说官方儒家思想读书（儒家经典）察举制太学——做官自武帝立五经博士…百有余年…枝叶