西方文论第四章文艺复兴时期文论

《西方文论第四章文艺复兴时期文论》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、第四章文艺复兴时期文论第一节概述第二节薄伽丘第三节锡德尼第四节《诗学》的复兴与特里西诺第五节卡斯特尔维屈罗第六节塞万提斯第七节莎士比亚《上帝之城》作者：奥古斯丁原名DeCuvutateDeu语言：拉丁语题材：基督教神学第一章：奥古斯丁驳斥将罗马之难归咎于基督教之不拜神明的谬说。1.1驳基督之名的敌对者。蛮族攻入罗马时，是因基督的縁故才饶了这些人的命。1.2在战争中战胜者因战败者的神明而饶他们命是很反常的。第二章：回顾在基督之前的时代罗马人就已遭受的灾祸，原因是他们的神明把他们带进腐败和邪恶中。《上帝之城》一个抄本的

2、首页，写于1470年。马蒂亚斯·格吕内瓦尔德（1470或1480—1528）提香《背十字架的基督》乔托（1267－1337）圣母子拉斐尔西斯廷圣母第一节概述文艺复兴renaissance的两层含义1、历史分期：14世纪到16世纪2、文化意义：对古希腊罗马文化的赞美，对中世纪文化的否定，对14世纪以来的佛罗伦萨出现的新文化的肯定。文艺复兴出现的原因：经济与政治上，欧洲逐渐进入资本主义阶段从14世纪到16世纪，西欧开始由封建制度向资本主义过渡。14世纪后半叶，意大利北部城市率先出现体现资本主义生产关系的手工工场和相应的

3、市民阶层。1492年哥伦布发现美洲新大陆，1498年达伽马开辟东方航路，东方科技传入欧洲，刺激经济发展，开阔人们的眼界，诗人们认识到科学的伟大力量，冲击了基督教神学思想。1453年拜占庭被土耳其人攻陷，东罗马帝国灭亡，一大批学者携带古希腊的学术资料逃到意大利，同时在罗马废墟中又发掘出许多希腊罗马时期的雕像和艺术珍品，这些没有受到基督教神学影响的学术著作和艺术作品打开人们眼界，为新兴的资产阶级反对封建基督教神学提供了精神武器。“文艺复兴”名称由来：文复学者提出（1550瓦萨里），肇始意大利内涵：古典之复兴，旨在以世俗

4、之人文知识（修辞、逻辑、语法、哲学等）和新兴科学，取代神学；名为复古，实为创新，以人文主义取代耶教神学。意义：耶教神秘主义→近代理性精神文化背景文化渊源加洛林文艺复兴（9c）、中世纪人文知识（萌芽）、古典希腊罗马文化遗存（罗马故地、拜占庭文脉）时代精神（思想）人文主义：个性自由、创造精神（科学）、现世价值←→宗教戒律、仆人地位、来世价值知识就是美德。——培根顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧。——培根艺术（绘画、雕刻）三杰：达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔文学三杰：但丁、彼特拉克、薄伽丘四国：《神曲》、十四行诗《歌集》、

5、《十日谈》；《堂吉诃德》；乔叟《坎特伯雷故事集》，莎士比亚戏剧；拉伯雷、蒙田。摩西像（米开朗琪罗）拉奥孔（1506出土于罗马）文艺复兴的总体特征1、人生观与价值观的转变：市民阶层和资产者崛起，人们开始突破禁欲生活，追求个人生活的幸福与精神、物质的多重满足。2、古典主义的复兴与人文主义的兴起：古典主义：复兴的本源在于新的生产与生活方式对文化的需要。人文主义：人文主义对古典文化的重视与模仿、筛选与查阅，使得古典的审美精神再次复活，并影响到实际的文艺创作。而古典文艺的审美倾向也对新时代的文化建设产生了重大影响3、民族文

6、学与世俗文学的发展与繁荣：民族文学：民族文学当时与世俗文学几乎是同一个概念。它指用民族语言写成的文学作品，这类作品的出现体现了欧洲各民族的审美精神和民族文化，也展示了各民族的民间文化的魅力。说明欧洲各民族已经摆脱了拉丁文化的束缚，走上了独立发展的道路。世俗文学：世俗性是与基督教文化、禁欲精神相对立的特性，文学因此开始关注大众生活，体现出写实倾向，伴随着新的文学形式的崛起与繁荣——民族抒情诗成就辉煌，戏剧中出现歌剧与市民剧，小说诞生。文艺复兴时期文学理论概况文艺复兴时期的文学理论是基督文化与市民文化斗争的结果，包含

7、着曲折而复杂的文艺领域内的思想斗争，这也是这一时期文学理论所面对和所要解决的主要问题。1、首要问题是为世俗文学辩护，实际上也是为文学的世俗化辩护。即：解放世俗文学，肯定它的道德价值和审美价值，并确立文学的独立性，使它成为人类精神的一个不可或缺的方面。所以需要：先反对教会意识的偏见，肯定世俗文学的道德价值；再发掘古代文学的优点，肯定它的审美价值，并总结文艺创作的规律。2、第二个问题是对古代遗产的整理与阐释，并需要将它们与文艺复兴时代的文艺结合起来，利用它们的影响和地位为新文艺辩护。3、第三个问题是，随着新文学的发展，

8、需要从理论上对新文学进行总结和指导。比如对文艺本质、文学体裁、文学创作、文学欣赏等问题的思考与探讨等……基督教会仇视世俗文学的原因1、基督教会排斥异教，自然也要排斥作为异教文学的古希腊、罗马文学。2、教会提倡来世主义和禁欲主义，而世俗文学建立在现世主义基础上，歌颂”积极生活”。两者对人生的本质态度完全对立。3、基督教会的美学观念深受柏拉图和新柏拉图主义的影响