《楞严经》与禅宗思想

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1、《楞严经》与禅宗思想《楞严经》一名《大佛顶首楞严经》。《楞严纱，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，10卷,唐般刺密帝译，大正藏第19册。本书所论即主要依据此本。“首楞严”是佛所证得的“三昧”三摩提，即将心定于一处的禅定状态。本书所言“楞严三昧”，专指《楞严经》深妙玄微的、带有禅悟色彩的义理、机趣。《楞严经》阐明“根尘同源、缚脱无二”之旨，并解说三昧之法与菩萨之阶次，是开示修禅要义的经典。关于它的真伪，曾展开过热烈的讨论，有的学者曾提出“楞严百伪”说。但一个不争的事实是，自中唐以后，《楞严经》盛

2、行于禅、教之间。禅门名僧大德，多以楞严三昧印证禅心，从《楞严经》悟入者不计其数。禅宗著名公案集《碧岩录》、《无门关》等收入了《楞严经》的经文及相关禅门机锋作为参禅悟道的入门；禅宗著名偈颂集《禅宗颂古联珠通集》等收入了大量吟颂《楞严经》原文及衍生机锋的诗偈；会通教禅的《宗镜录》对《楞严经》屡屡征引阐释，楞严三昧与禅心交相辉映。明智旭《阅藏知津》中称“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”。《楞严经》雍容裕如、浑濒流转的机锋，对自性本体睿智而深邃的思索，对了悟境界诗意而哲理的描绘，对于禅的参究

3、有很大的帮助和启发影响了禅宗电光石火的机趣，形成了孤拔峻哨的禅宗公案，产生了睿智超妙的禅门诗偈，为中国禅林诗苑增添了丰厚的内涵。一、《楞严经》的机趣与禅宗思想《楞严经》的机趣，韵致丰圆，情节生动。其开示见性、七处征心、八还辩见等情节，是《楞严经》式的禅门公案。《楞严经》第一章可以看作是一则开示见性的大公案，由敷座宴安、七处征心、八还辩见、举臂屈指、开掌合掌等几个部分组成，而每个部分，本身又可以看作相对独立的公案。1•不说之说、触境发机的机趣《楞严经》开篇的敷座宴安，在静默雍容中透射出般若智慧的光华，闪烁着睿智

4、深邃的机趣：十方菩萨，咨决心疑。钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中，宣示深奥。卷1本章随文注括号内只标卷数而不另注出处者，均出大正藏第19册之《楞严经》。“密义”即心法，因为本心之外，所有境界，都可以测量，而唯有本心，深妙不测，所以说是“密义”。在这段凝重庄严的文字中，禅机汩汩地跃动，必须是顶门有眼、上根利器，才能与如来心心相印，在宁谧之中觑照出禅机的汪洋：如此“深奥”妙法，但标其名，而不说明如何深奥，可见“密义”非口所能宣。如来“敷座宴安”之时，息灭诸缘，独露真诠，正是“宣示深奥”密义。若是法眼

5、通明者，一见便知落处。惟愚痴着相者，伫待如来开口，可谓“三级浪高鱼化龙，痴人犹廊夜塘水”。此段经文，坦荡砥阡立孤危，却禅机超妙。在敷座宴安之后，经文接着叙阿难至外地衍，遭摩登伽女诱惑，几将破戒。如来感知，遣文殊师利以神咒往护。阿难返回佛所，佛问他当初为什么跟从自己出家阿难说是因为爱飆的庄严相貌便问他：“当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？询爱間调抽钉拔楔的手麗欲阿难起死回生。阿难若解回光返瞳下寻觅爱寇心，了不可得，了知心目假名无黄心便会当下瓦解，而顿悟本心。十卷《楞严经》文,亦无从生起。可惜阿难在如来的一再

6、诱导、#，仍然寻言逐觥“如是爱涮我心目”，却不知以何为目，更不知以何为心，由此扯起下文无限葛藤。如来无可奈何，只得将错就魏其所计度分别而破矗，引起七处征心的斑问他生起爱恋之意的“心”，到底在什么地方，阿难先后提出七親点，都被如来一一予以否决，如来又巧设方便：即时如来举金臂，屈五轮指，语阿难言f汝今见不？”阿难言:“见。”佛言：“汝何所见？”阿难言：“我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。”佛言:“汝将堆孑阿难言：“我与大众同将眼见。”佛告阿难：“……汝目可见，以何为心，当我拳曜？”阿难言：如来现今征心所在，而我

7、以心推究寻逐，即能推者，我将为心。”佛言：“咄！此非汝心。”卷1机趣盎然，令人应接不暇。屈指为拳伸指为掌，拳掌皆是假名。如来以此试问阿难，意欲阿难知幻而离幻。阿难答“见”，如来进一步勘问：“汝何所见？”这是试金之炉锤。阿难答见如来屈指“为光明拳，耀我心目”，一经炉锤，假相毕现。如来虽知阿难落于前尘，如果回光返照，心境俱空，也能由此开悟，所以又问：“汝将谁见？”这个“谁”字，是让阿难反求诸心。阿难不解，说“我与大众，同将眼见”。如果是用了悟之眼迪可成就菩提。若用凡夫之眼，则着于前尘。所以如来又追问：“汝目可见，

8、以何为心，当我拳曜？”阿难答能推求寻逐者为心。如来征心，至此已征得阿难病源，遂蓦然而“咄”，似狮子哮吼，百兽潜踪；如平空霹雳，雨霁云消！意欲阿难停息缘心，凝情正见，所以说“此非汝心”。此种作略，宛如金刚王宝剑，意在斩断阿难的攀缘之心。参守培法师《楞严妙心疏》，佛陀教育基金会1994年版。2•见性不灭的机趣与禅宗思想如来处处举示，阿难头头错过，如来推寻阿难妄心，着着逼近，直将阿难逼拶到山穷水尽的地步，