汉魏佛学简报（繁）

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1、(二）汉魏佛学一．佛教傳入中國的時間1.秦朝有僧來華：唐法琳在《對傅奕廢佛僧事》中說：“釋道安、朱士行《經錄》雲：“始皇之時，有外國沙門釋利防等一十八賢者齎佛經來化始皇。始皇弗從，乃囚防等。夜有金剛丈六人來破獄出之。始皇驚怖，稽首謝焉。”（《廣弘明集》卷十一）2.漢劉向發現佛經：漢劉向（西元前７７年--西元前６年）在編輯我國最早一部目錄學著作《別錄》過程中，在校閱朝廷藏書時，據說曾發現佛經。此種說法最早見諸于宗炳的《明佛論》，《明佛論》稱：“劉向《列仙敘》，七十四人在佛經。”（《弘明集》卷二。）梁劉孝標《世說新語·文學》篇注也說：“劉子政《列仙傳》曰：“曆觀百家之中，以相檢

2、驗，得仙者百四十人，其七十四人已在佛經，故撰得七十，可以多聞博識者遐觀焉。”如此即漢成、哀之間，已有經矣。梁僧佑《出三藏記集》卷二也說：“昔劉向校書已見佛經，故知成帝之前佛法久至矣。”3.大月氏國使者伊存口授佛經：《三國志·魏志·東夷傳》載：“昔漢哀帝元壽元年（前２年），博士弟子景廬受大月氏王使伊存口授《浮屠經》。”意謂大月氏國使者伊存向西漢博士弟子景廬口授佛經。這條資料因爲許多正史所載，故其可信度較高，目前我國學界、教界多認爲此說較可靠，亦即認爲西漢末，佛教已經傳入我國。4.漢明帝感夢遣使求法：著于東漢的《四十二章經序》中說：“昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有日

3、光，飛在殿前。意中欣然，甚悅之。明日問群臣，此爲何神也？有通人傅毅曰：“臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。”於是即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月氏國，寫取佛經四十二章。二．佛教傳入中國的路線關於佛教傳入中國的路線，以前一般認爲是二條（即從西域傳入和從南方海路傳入），現在有資料表明，南方一線還有一條陸路通道。陸上絲綢之路：所經是古絲綢之路。此路線又分爲南路和北路：南路：從東向西。由敦煌－－鄯善（今新疆若羌），沿沙漠南緣、昆侖山北麓行進，過于闐（今新疆和田），再折向西北方向的莎車，越過蔥嶺，由此往西可至大月氏、安息（今伊朗）等國，往南可入

4、賓（今克什米爾一帶）及天竺境內。北路：自東向西由敦煌－－至玉門關後向北－－高昌（今吐魯番）－－龜茲（今庫車）－－蔥嶺－－至大宛（今烏茲別克斯坦的費爾幹納地區）－－經康居－－往西南，可至大月氏國。早期來華僧人，多走的這條路，如安世高，支婁迦讖、康僧鎧、鳩摩羅什等，後來之法顯、玄奘西行取經亦走的這條路海上絲綢之路天竺－－獅子國（今斯里蘭卡）－－耶婆提國（今蘇門答臘和爪哇一帶）－－南中國海－－交趾（今越南）、廣東等地上岸。求那跋陀羅、真諦來華走的就是這條路，法顯回國走的也是海路。南方陸路南路經緬甸、雲南一線入四川。四川北部有甘青道，即從益州（成都）出發，沿泯江北上，至現在青海的格

5、爾木，再往西至鄯善國，繼續西進至于闐，接上絲綢之路；往東出四川的通道有褒斜道和金牛道，即所謂古棧道。三．漢魏佛學：漢魏小乘禪數學：安世高一系所傳的禪學，主要是印度小乘佛教上座部系統的之“說一切有部”的理論，其內容主要包括兩在部份，一是禪學，二是阿毗曇（譯爲“數法”）。故亦稱禪數學。安世高之“數學”，主要傳譯介紹佛教的一些基本知識。禪學：亦稱安般守意，“安”指入息（吸），“般”指出息（呼），即是用調整呼吸的方法使心念專一，不令散亂。這種禪法集中體現在安世高所譯的《安般守意經》中，康僧會在該經的序中進一步用“四禪”、“六事”對安般守意加以概括：四禪即安般守意的四個階段，六事即數

6、息、相隨、止、觀、還、淨。一禪：“系意著息，數一至十，意在定之。”二禪：“相随”，亦即随顺呼吸之意。把注意力集中到一呼一上；三禪：“又除其一，注意鼻頭，謂之止也。”四禪：“反观其身，犹睹浓涕”，對自身作不淨觀，犹臭皮囊。五還：“攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也。”從不淨觀返回守意，使五陰假相歸於失滅。六淨：“穢欲寂盡，其心無想，謂之淨也。”當意欲盡除，進入無思無想之境地,得神通。大乘般若學：與安世高一系不同，支讖一系所傳主要爲大乘般若學。代表人物羅什、僧肇等。中國特色的般若學：“六家七宗”：心無、即色、識含、幻化、緣會、本無。心無：按僧肇的《不真空論》說：“心無者，心無於萬物，

7、萬物未嘗無。”主要從破心執的角度去談空，認爲只要心中無物，即是空，至於外境外物是否空，可以不去管它。識含：把一切現象歸結爲心識，認爲心識有夢有覺，夢時惑識流行，呈現爲各種現象，是爲俗諦；覺時惑識盡除，了悟無非是夢中幻相，都是假的、空的，是爲真諦。幻化：該宗立足於論證外境外法是幻化假相，而不否定心神的真實存在。緣會：與幻化有相近之處，致力於論證萬物是緣會而有，非是實有，以此談空。即色：主要從“色不自色”的角度談空，指一切事物，都非自有，非本來就有的。以上2--5四宗被歸納爲一大派別，即“即色派”，從否定外境外法的存在