《玉观音》中安心形象研究【文献综述】

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1、毕业论文文献综述汉语言文学《玉观音》中安心形象研究海岩作为中国当代文坛上新兴的通俗小说作家之一，其作品大多书写年轻男女的爱情故事。海岩善于从女性的心理入手来塑造女性人物形象，而小说《玉观音》中安心的形象塑造，呈现出以下特点：悲剧的人生命运和寄予的崇高寓意。一、悲剧人生海岩曾说他是一个爱情的失败主义者，是一个爱情的悲观主义者，而且是个崇拜忧郁的人，他在《我笔下的七宗罪》中提到：“我从来不喜欢喜剧，不是说它不好，而是因为不合我的本性”，或许这些因素也是导致他喜欢写悲剧的原因之一。而安心正是悲剧人生命运中的一个典型形象。鲁迅在《再论雷锋塔的倒掉》中曾说过：“悲剧是把将人生的有价值的

2、东西混灭给人看”。纵观海岩小说中的所有女性人物，几乎都是悲剧性的人物，越是美丽的女性，其命运越是曲折，海岩经常把小说中的女性人物放在一种无奈的环境、事件或者人物关系中，小说经常以女性人物的个人价值遭到毁灭，个体情感得不到实现为结局，体现了作者浓重的悲剧意识和生命无常的生命价值观。阿里士多德认为：“喜剧总是模仿比我们今天的人更坏的人，悲剧总是模仿比我们今天的人好的人。”余文博在《当代文坛》中的一篇《论海岩小说中的悲剧美学》中写到：“悲剧所描写的人不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误”。在海岩小说中，有些悲剧女性就是因为这样一些犯了

3、错误，有弱点和过失的平常人。如《玉观音》中的安心，本质上是一个单纯善良的姑娘，因为太年轻耐不住寂寞，与毛杰发生了性关心并有了孩子，但是她已经有了未婚夫，而毛杰是一个贩毒分子。这以过失行为使她从此走上了悲剧的命运。丈夫和儿子都被毛杰杀死，新的爱人杨瑞也差点惨遭毒手。党文博在《试析<玉观音>中安心人物形象》中更直接地提出安心是一个悲剧人物。他在文中指出：“安心是一个外表柔弱，但内心坚强如铁的女人。她本来应该有着和普通女孩一样的幸福生活，但是命运却对她是如此的残忍。张铁军是她的初恋，却带有很浓重的现实色彩。安心年方二十，有着花一样的容貌与心灵，她需要的是爱情的滋润，需要释放内心燃烧

4、的激情，对于爱情，事业以及人生有着美好的憧憬。但是这一切作为当时男朋友的张铁军是无法给予的。安心对于铁军的爱好只停留在女人对于男人的依恋的层面上。而铁军对于安心也不是真正的爱情，他只是需要像安心这样的一个女人，一个能带给他稳定婚姻的女人，所以如果不是安心，换了别的女人效果也是一样的，所以我认为铁军对于安心不是真正的爱。同时，和毛杰发生关系就注定她是一个悲剧人物。由爱生恨，之后对安心采取一系列报复行动。最后，安心被迫来到北京。在北京与杨瑞的案情一定意义上拯救了属于生活层面的安心，但是悲剧命运的安心注定要与幸福擦肩而过。”这一切的一切，都让安心经历磨练，她已经成长到可以去走那些她

5、本来以为自己不会选择的路：她本以为自己是个离不开爱情、离不开家庭、离不开父母、离不开孩子的普通女人，做不到断情断爱，但是，后来她做到了。法国的尼采在2004年《悲剧的诞生》中评论到：“一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱事态变迁的纷扰。我们短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏制的生存欲望和生存快乐。”从《玉观音》中安心的身上所发生的事件及小说的发展进程来看，所有悲剧的结尾似乎是一种浑然而成。既然这种现象的反复出现并不影响社会伦理的本质，那么“存在即是合理”这种爱情观的介入将会自动适应现代社会的需要。二、崇高寓意莫林虎就在《现代版的“人妖之恋”以海岩<玉观音>为例》中提到

6、：“观世音菩萨到了中国,在外形上被人塑造为女相,这大概反映出中国人对“慈悲”的理解:端庄安详洁净美丽的观世音菩萨端坐于盛开的莲花之上,似乎就象征了一切母性的崇高、伟大、温和、柔软、善良、怜悯和无处不在的爱心。”而海岩在《玉观音》的引语中写到：“献给让我们获得安详、梦想、包容和爱抚的所有女性，愿她们比我们更加幸福。”同时，作者把这部小说的女主角——安心赋予了偶像化。而在这种偶像化的包装下，更加体现了安心的崇高美。杜莲茹在《从<玉观音>看崇高美》一文中那个提到：“崇高必须通过社会实践及面对复杂矛盾而进行斗争。安心是一名女公安，她亲临缉毒现场，抓毒贩。不料毒贩就是她的情人毛杰，由此

7、产生事业和情感的矛盾，她选择了正义，毅然指证毛杰”。党文博在《试析<玉观音>中安心人物形象》中谈到：“《玉观音》这部小说描写的是安心和三个男人发生的爱、恨、情、仇的情感关系，而这种情感关系又深深根植于公安题材的大环境中。在这种小于大的成长融合中，人物的情感闪耀着崇高的光环。”对此，党文博在文中还指出：“《玉观音》中安心的情感可以分为因美得爱和由爱生恨。这种爱是平凡的爱情，也是扣人心弦的爱情，更是刻骨铭心的爱请。而铁军和毛杰对安心的恨也来自于爱，越爱越刺激，越爱越危险。在这里，唯一不恨安心的是杨瑞，他爱她