浅论尼采对“理性”的批判

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1、浅论尼采对理性的批判【作者】贾海涛【作者简介】贾海涛南京理工大学人文学院讲师南京210014摘要：尼釆认为，理性源于逻辑的虚构，其内容是错误的堆积。首先，理性的基石逻辑是不可靠的，世人对逻辑的迷信是理性迷途的开始；其次，靠逻辑营造起來的整个理性的认识体系也是不可靠的，而这一体系所体现出的价值观，特别是基督教的道德体系更是骗人的谎言。在他看来，肉体或生命才代表着真正的理性，才是人类一切价值判断的标准和出发点。他的非理性提倡的就是尊重肉体，高扬木能。关键词：理性非理性逻辑的虚机理性的迷途价值体系肉体生命尼采哲学曾是是引起争议的话题之一。然而，随着时间的推移，人们对

2、它已基本做到了归还英本来面冃。在分析、理解尼采哲学时，人们逐渐用哲学的眼光取代了政治的眼光。他的许多哲学范畴，比如超人、权力意志等等，都得到了比较公允的哲学解释。然而，尼采作为一个非理性主义哲学家的身份是难以改变的。这不仅己成为不同哲学派别所公认的定论，而且尼采也以此自命。毫无疑问，尼采是反理性的，但尼采所反的理性是什么呢？由于人们哲学观点的不同，对尼采哲学中所涉及的理性与非理性的实质，冇着不同的理解。尼采哲学有个非理性的标签，所以要想弄懂尼采哲学，就必须弄清尼采所说的理性、非理性究竟指的是什么。理性与非理性的问题，可以说是理解尼采哲学的前提。然而，长期以来，

3、这一问题并没有得到比较完满的解决。人们尽管对尼采哲学中所涉及的理性与非理性这两个概念理解不同，但由于大家都使用着同一语词说着不同的意思，所以争论不但毫无结果，反而使问题变得越发扑朔迷离、难以把捉了。在这个问题上人们対尼采的误解是惊人的。理性Z所以被称为理性，并受人尊崇，是山于它被认为合乎道理，绝对可靠。长期以來，理性就是正义、公理的同义词。然而，一批包括尼采在内的非理性主义哲学家却对它的至高无上的地位提出了挑战。他们否认它的绝对可靠性和权威性，并把它贬入谬误的一栏。他们认为理性本身是错误的，是虚构的，不配以绝对正确的身份自居，已成为不合理的东西了。这就是尼采所

4、说的理性的迷途。作为一个哲学家，尼采另有一套和传统理性主义相反的解释世界意义的道理。正因如此，他以非理性主义者自命，称他的哲学是非理性主义的。他坚持只有自己的非理性才是大理性，是大地的意义，而传统理性主义的理性则是错误的堆积。总之，他要向世人表明的是：被称作理性的东西并不合理，而他的被称作非理性的东西才具冇真正的合理性。木文围绕着尼采対理性的批判展开，试图解决三个问题：一、他所批判的理性是什么？二、他反对理性的原因是什么？三、他的非理性主义的实质是什么？通过对这三个问题的回答，搞清楚他所认为的从古到今理性传统失足之处何在以及他的被人们称为非理性的东西的真实含义

5、。-、对理性实质的认识1•理性的基石理性在不同的时代所指不同，有时身份、名称也有所变化。在古希腊，理性意味着止义、正当；在欧洲的中世纪，宗教的教义被认为是理性，上帝就是理性的代言人，信仰上帝就是理性的；到了近代，理性又成了唯理主义哲学派别用以和经验主义哲学派别的经验相对抗的一种抽象的思维方式，尽管两个派别在本质上都是理性主义的；随着时代的发展，理性乂演变发展成了反对宗教迷信，宣扬人性解放的科学精神。但是，无论理性这个概念如何演变发展、改头换面，在不同时代有三点是不变的:（一）无论理性具体所指是什么，在它所处的时代，总是被认为完全合理、绝对正确的。（-）虽则时代

6、不同，被称为理性的东西总离不开逻辑，并且其自身也表现为一种方法论。（三）被称为理性的东西总要以一种最高价值的身份出现并形成对它的信仰。首先，逻辑是理性的前提。从哲学诞生的那一天起，逻辑就诞生了。没冇逻辑就没有形而上学。而宗教神学和关于天国、上帝的一切基督教的知识体系都是在柏拉图的理念论的形而上学的基础Z上形成的。可以说，神学也离不开逻辑。到了近代，理性主义更是把逻辑提高到至高无上的地位。如果说宗教神学和逻辑的联系比较间接，那么理性主义和逻辑简直就足混然一体了。逻辑是理性主义者手中的唯一权杖和武器。所以，在尼采看來,逻辑是一切价值体系的基础和前提，一切价值体系和

7、知识体系大厦的营造都离不开逻辑作工具，作框架。英次，理性不但起源于逻辑，它在本质上就是対逻辑的迷信。尼采认为，正是这种迷信造成了形而上学的虚构，造成了对现象世界的不信任，造成了精神和肉体的分离，造成了精神的实体化和人性的迷失。近代理性主义者对待理性的态度可以说是对逻辑迷信的典型：一、他们不但以逻辑作为思维的唯一出发点，而.且把逻辑思维提升到至高无上的地位；第二，他们把世界的本质归结为逻辑，认为世界本身具有逻辑性；第三，他们把人视为理性的动物，认为人在本质上也是受逻辑支配的。[1]通过以上分析我们可以看出，所谓理性，对尼采来说，就是逻辑及其虚构的体系。对他来说，

8、狭义的理性就是逻辑本身，而广义的理性就