生生之谓易的理解.docx

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1、《周易.系辞上》曰：“日新之谓盛德，生生之谓易”。《周易》认为，事物在不断的变化之中，时时有新的东西产生，这就叫做“日新之谓盛德，生生之谓易”，所谓“日新”、“生生”就是不断变化，更新。“生生之谓易”就是说《易》实质是揭示生命的“大化流行”、“生生不息”的道理。“生生之谓易”美学思想在魏晋南北朝也有所发展和体现。“生生之谓易”这种“变易”、“变革”的思想，是中国一个带根本性的，积极的，主流的思想倾向。魏晋南北朝时期是中国政治上最混乱，社会上最痛苦，最贫穷的时代，然而却出现了一个“小小的百家争鸣时期”。著名美学家宗白华认为，“汉末魏

2、晋六朝是中国历史上政治最混乱，社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此，也是最富有艺术精神的时代”。魏晋玄学就是在这个时期出现并盛行起来的。玄学的根本依据就是三玄。即《庄子》、《老子》、《周易》。玄学主要经历了三个阶段的发展:玄学产生于魏齐王正始年间，它以何晏，王弼为先导，史称“正始玄学”；正始以后，“竹林七贤”中的阮籍，嵇康代表了玄学发展的另一个重要阶段；以后又有向秀，郭象为代表的玄学。到了东晋，玄学逐渐融入佛学之中。玄学与“生生之谓易”之间有着密切的联系。玄学家重新发掘《周易》蕴

3、含的深刻道理，提倡义理的易学。玄学家认为“生生之谓易”里的“易”，其实包含了三层含义，即：不易、变易和简易。这与“生生之谓易”里提出的关于易的解释可以说是一致的。而“生生之谓易”提出“易”之根本精髓是“生”，即生命问题。也就是说，《周易》不是一般地讲世界的辩证法，也不是一般地讲宇宙模式，而是落实于生命上，所谓的乾坤，阴阳，变化等等，都要落在“万物化生”上，这也再次印证，“生生之谓易”是说“易”实质于在揭示生活的“大化流行”，“生生不息”之道理。下面就具体谈谈我对“生生之谓易”体现的美学思想的理解：1“生生之谓易”之“易”讲的是生命

4、问题，而且是乐观地对待生命“易”的根本精髓是生命问题，而且是让我们乐观地对待生命。西方文化中基督教，天主教，《旧约》，《新约》等，乃至佛教经典里面，一切都只是讲有关死的事，都鼓励大家不要怕死。然而“生生之谓易”之“易”讲“一阴一阳之谓道”。死是阴的一面，也在其中，生是阳的一面，也在其中。一切宗教都是站在死的一头看人生。只有“易”文化，看人生是乐观的，永远站在天亮那边看。你说今天太阳下山了。他却说“夕阳无限好，只是近黄昏”，过十二个钟头，太阳又从东边升起来了。这种生生不已，永远在成长，成长…所以有人说，倒霉的人，他的好运就要来了。为

5、什么呢？因为“生生之谓易”，霉运过后就是好运，这是循环的过程，。所以，要把“倒霉”当做甘蔗吃，吃完之后，下一步好的就要来了。2“生生之谓易”体现了天人合一的美学思想“乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。”天地既赋予自然万物以生命，又养育万物，而且使万物各得其性，各自生长发育。正是在这个基础之上，构成了一个和谐整体的世界。人的生命是天地赋予的，由“夫妇”，“父子”，“君臣”，“上下”，“礼义”所构成的人类社会是自然整体的组成部分，这体现了《易传》的人与万物的一体观念，也是“天人合一”的真正结合点。人作为自然整体的组成部分，只有尊重

6、和遵行自然界的规律，保持与自然界的和谐，才能获得自身的发展，这种观点正体现了“生生之谓易”中“天人合一”重要思想。3“生生“即生而又生，生生不息“生”而接着又“生”，强调的是“生”作为一种生命活动或生存活动的不间断性，运动与运动之间是没有间隙的，物始终在生成的状态之中，始终处于生化变易的过程之中。也就是说物永远在运动中，不断地生成它自身。概而言之，“生生”观念，表明“生”不是一次性的，而是生而又生，生生不息。比如说社会的发展进程。我国从古代的封建社会到先当今的21世纪。两种截然不同的社会形态正是在“生生”的过程中一步一步发展变化而

7、来的。他是一个连续的变化过程，而且不是一次就能完成的。“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”。天地本来就是这个样子，简单而又复杂，不变中透着万变。生生不已，生生不息。整个大千世界的存在，就是对“生生之谓易”之最生动的体现。