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1、从文学到文化由《以色列文学专辑》读开去邵建,说来中国和以色列有许多相同或对应多方面如此接近的两个国度它们的文化之,。,,到现在双方也只大体之处从地缘上讲它们都是东方国家中国间彼此却十分陌生直,“”,“位于东方的东线边缘以色列则位于其西线处于问姓惊初见的阶段却能够称名忆,,两者负海相望几乎合抱整个亚洲大”。,、边缘旧容吗无旧可忆比如犹太人知道李白。,、、陆从历史上讲双方都有自己独特而悠久苏轼曹雪芹吗知道鲁迅茅盾和王蒙吗、的历史传统并都有过沉重而又漫长的民族而中国人对犹太文化的了解大体也仅限于。,,,《》的“旧约”水平问题出在这个灾难又都于最后建立起自己的民族国家圣经但是。,“”,,时间靠得又
2、是那么近从文化上讲无论中但是它们虽然互不相知但它们却不约,、、,国还是以色列都拥有自己独特的文化谱系而同地知道莎士比亚歌德巴尔扎克当然。。又都为人类文明作出过杰出的贡献华夏文也知道海明威和福克钠这是一种多么奇怪,化和犹太文化可谓世界上最古老而又保存的文化现象往深处说由于欧美文化作为。“”,最完好的两个文化系统与此相似的当然强大他者的存在它使得第三世界文化自、,,还有印度文化埃及文化历数千年而不失觉不自觉地始终围绕它转以至于后者自身,,其血脉可见这两种文化具有何等强大的内之间他无旁顾而互为陌路这也正说明中国。,聚力而从现实的角度讲这两个国家又同文化和犹太文化的共同的边缘状态而说浅’,、,,一
3、点也由于为第三世界国家就外部环境言它们共同也可解释为由于历史的原因,存在着一个如何面对强大的西方文化攻势意识形态的不同加之两国之间建立外交关,,,的问题这个问题的要害在于在后殖民语系甚晚因此一直没有通畅而正常的文化。,,无论原因何在境下的世界格局内作为深受第一世界影响文学交流但这都不是,—。的第三世界国家并且又都是民族意识极其一个正常的局面英国诗人吉卜林曾这样说,“,,强烈的国家如何选择自己的文化发展道过东就是东西就是西两者永远不会相。,,。”,路因而最后从未来的角度讲中国和以色遇这话在某种意义上正好说反了东和西,,列都有一个二十一世纪文化复兴的问题即倒是一直不断的相遇这主要表现为东对西、
4、,,,如何做到内不失固有之传统外不落后于世的主动追逐而东与东之间反而比邻天涯。,‘”。界之新潮卜一世纪是文化对抗的世纪还恍似有老子所云不相往来之况该是多么,。是文化招合的世纪无论出现何种情况世令人尴尬与不安界文化的多元性都不应缺少中华文化和犹让我们在这里相遇正是在上述不太正。太文化的声音常的文化局面下也即在国内为数本不多的,然而令人颇感遗憾的是在上述这么外国文学刊物大都把目光盯在欧美文学和。】,,、’口本文学的偏食状况卜公当代外国义学》杂实层面形成对认让笔在主人公的梦幻现“,,,一志办了件好事少九一年第四期该刊实之间不断游走如此不仅形成小说内部一,,以显著的位置约一半的篇幅推出了一个亦真亦
5、幻的两极反差而且正是在现实与梦“”,以色列文学专辑这个专辑为中国读者与幻这双重视角的交替中把主人公的病态人。,“”以色列文学文化的相遇提供了一个切格有机而多侧面地显示了出来丽姗达并一,·。实的可能它的意义小仅仅在于为我们打开无其人她是主人公心造的幻影这个男角,,了一个了解犹太文学和文化的窗门而且更象上帝造夏娃一样造出了丽姗达但并未象,“,玉要的这个举措本身预示着一种新的文上帝那样以受孕生育惩罚夏娃而是把她尊”,化交往即中国不仅需要持续深入地研究为一个精灵般的公一用以抚慰自己恐哄而,。与借鉴欧关文化同时也十分需要同包括犹孤独的心灵因此丽姗达是男主角的精神寄、、,,,太文化在内的印度文化阿拉伯
6、文化埃及托是他的魂灵丽姗达之死意味着他的精。,,由此可见与其说“丽姗达”是文化等东方文化进行交流与比较后者俱属神彻底崩溃,,第三世界文化家族有相同的共性和文化境小说中的一个角色毋宁说她是某种梦幻和。,“,遇正是在这一层意义上以色列文学专象征小说以相当的篇幅涉笔于主人公的梦”,、、、,辑的问世为一种新的交往格局的形成起吃幻觉迷眩沉醉与臆想因而从情节角一。,,到不容忽视的促进作用度来看它的故事性几无构成小说文本仁。体的乃是杂乱连缀起来的心理断章超现实,,,这一辑以色列文学收有中篇小说一即超传统以梦幻取代故事是对传统小说,,,,部名为《丽姗达之死》作者乃以色列文学的越位作者在这里是故意犯规没有谁
7、规·,,,大师伊茨哈克奥巴斯另有短篇小说五则定小说只能游故事一味的讲故事未必小一。,,和诗歌十首十儿万字说不上什么全景景是它的偏狭而小说的生命力在于它有多种,。。观但管中窥豹总是可以的就小说部分而存在的可能性虽然我们并不清楚作者对小,,占既有充满浓郁酉方现代派色彩的《丽姗说的看法但他们作品分明显示了他所采取,达之死》和重在表现人物内心意识流动的的小说姿态这种姿态就四十年代以色列文,,。妾往事绵绵》又有保持现实卜义写实风格
