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1、广西师院学报(哲学社会科学版)15年第期:余韵一种优美化的崇高王杰,,在我们这个时代艺术和审美问题已经略来解决交流的危机在尖锐批判以技术理,,性为不再是一种单纯的精神享受或感性娱乐艺基础的哲学模式的同时也把审美和艺术话语也不仅仅是对西方后殖民主义的美术问题再度神秘化了。在海德格尔那里,对学抵抗,事实上,艺术的意义还涉及审美启历史进步的深深恐俱,使他退缩到超验性存。.“”蒙以及未来价值尺度的重铸聆听着二在的境界海德格尔后期对老子哲学的热,,十一世纪的脚步声,人们似乎并没有创世纪情对“禅”的高度评价在抛弃资产阶级,,;上升时期启蒙观念的“的兴奋更多的却是世纪
2、末的沉重和痛苦同时也深深陷在解,,”,或者躲避崇高或者退守心灵寻求一种弥释的循环的泥沼之中从而把审美交流的赛亚式的超验拯救成为一部分知识份子的困境高悬在当代哲学思辩的天空上。最后的仪式。在文学失去了轰动效应之后,在美学理论中,对交流间题的关注事实、、通俗文学大众电影流行音乐和体育文化上是对当代现实困境和文化困境的一种积都。·:“以潜越者的身份影响和支配着人们的感极努力的思考特里伊格尔顿指出交流情和理性。这一次文化转型是以审美原则本身在尼采和马克思看来实际上都是意识的某种崩溃为特点的,审美形式的“风筝”的同义词,它仅仅是迫于压力才发展成物质被社会进步的风暴
3、吹得几乎断了线,成为与生存斗争的组成部分,无论我们今后可能在。,,通货膨涨同样严峻的问题因此形象的意多大程度上将它阐释为一种能动性都无法。,”义以及审美交流的价值指向问题就不可避否认这一点①事实上仅仅从某种物质.免地被推到理论思考的前台生存斗争利益的角度出发去思考和分析审,,,“”在当代中国的文化语境中审美交流的美交流问题很容易陷入某种理论盲点,,性质已经不仅仅是审美启蒙的问题而是关把审美交流问题简单化和政治化从而忽视系到理解的条件以及新文化建设的可能性其中的建设性内容。的间题。近十年来,中国美学界对海德格尔从唯物主义的角度来看问题,关于审美的极度热情,
4、从一个角度说明了理解的危机交流问题的理论研究,最关键的还在于分析。。和研究审美交流媒介和文化建设的两难困境海德格尔提出了在后现代主义文化,“,,”存在的本体意义问题并且以诗化存在条件下审美对象的极度膨涨和任意幻化。,的方式作出解答在海德格尔那里由于把使交流的媒介与审美交流活动的物质基础历史问题抽象为“存在问题”,用阐释的策的关系变得非常模糊了,而这个间题又是真22。可磨灭的道德观念却正彻底的现代美学理论所不能回避的仍然留利下,来这时却更加雷要把那无限制的,一、作为交流媒介的崇高概念想象力的高扬加以抑制不让它昂,进到激情这种需要更胜过由于害,怕这些诸观念的
5、无在后现代主义美学的理论视野中关于力便替它们在形。,象审美交流研究的最大难题是关于无交流对和幼稚的道具里找帮助②,,,象的交流问题在理论上这个间题与崇高从学理上说康德的崇高论包含着深刻的矛。盾:个体与“无形式的形式”才范畴相联系目互联系的基,,础和中介究竟是什么在近代美学中康德关于崇高的论述在?按照康德的解释无形式的形式仅仅存在于个体的心灵之中,那十八世纪启蒙主义思潮中虽然并不处于中心的地位,但是,康德关于崇高的思想却通么它的传达性和交流的可能性就只能是一、、过尼采海德格尔以及法兰克福学派而深个神秘的信仰间题而不是一个现实的实践。、。问题了没有感性形式的
6、存在不刻地影响着后现代主义的美学思维在康能形象化,,,“只能是一个人类存在视野之外的存德那里崇高是一个本体性的概念与物的对象..,”在康德自体的概念相联系关于崇高康德强调的整个美学理论以主体性的自由为,,,,在崇高问题上了两点(l)对象的无限性也就是无形式基石他没有办法贯彻到底;:的对象(2)崇高与人的伦理以及人类存在只得采取类似于柏拉图对待艺术的态度在。,,终极意的社会意义相联系或者说崇高就是在异义上肯定而在经验的意义上否定·,,自乔治卢卡契总体性的概念作化的社会条件下人类深层目的和需要的一之后。,为马克思种审美表征在康德看来崇高是需要激发主义哲学的基
7、本范畴已经得到了。,,。确立和唤起的它并不是一种简单的欲望要求在我看来这个范畴事实上是马克思,.“”在这一点上康德与柏克不同柏克着重强关于人类也是按照美的规律来生产的这.、,《调了崇高与力量以及与雄壮的联系处处一命题的哲学化表述在1844年经济学哲,、学》(以《》)把崇高与优美或者说与女性化的园润柔弱手稿下简称手稿中马克思特,。别相对照高扬了一种撤旦式的美从意识形强调了人类存在的感性丰富性与商品化。,、原则造成的抽象化态理论的角度看十七十八世纪审美趣味和片面性之间的对立,商从古典和谐向近代崇高的转折是与社会制品和货币作为人类存在的颠倒镜象和异化的形式,不
8、仅在个体方面造成了灵魂的枯度的转型以及在价值关系中强调生产力的要求相一致的。康德
