文心雕龙· 知音 翻译.pdf

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1、文心雕龙知音（翻译）09090204陈翰麟（原文）知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！（译文）正确的评论多么困难!评论固然难于正确，正确的评论家也不易遇见。要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧!（原文）夫古来知音，多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。（译文）从古以来的评论家，常常轻视同时人而仰慕前代人，真象《鬼谷子》所说的：“天天在眼前就不稀罕，老远听到声名却不胜思慕。”（原文）昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！（译文）从前韩非子的《储说》则传出来，司马相如的《子虚赋》

2、刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见。但是后来相见了，结果却是韩非子下狱，相如被冷落。这不显然可以看出是对同时人的轻视吗？（原文）至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。（译文）至于班固同傅毅，作品成就本来差不多，但班固却讥笑傅毅说：“傅毅写起文章来就没停止的时候。”（原文）及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。（译文）曹植评论作家时，就贬低陈琳；丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙说话得体；刘修喜欢批评另人，他就把刘修比作古代的田巴：那么，曹植的偏见是很明显的。所以曹丕说“文

3、人相互轻视”，的确不是一句空话。（原文）至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！（译文）还有楼护因有口才，便居然荒唐得要评论文章，说什么司马迁曾请教于东方朔；于是桓谭等人都来嘲笑楼护。楼护本来没有什么地位，信口乱说就被人讥笑；何况作为一个文人学者，怎能随便发议论呢？（原文）故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！（译文）由此看来，有见识高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和汉武帝；有才华卓越而抬高自己、压

4、低别人那就是班固和曹植；有文彩而无实学、误信传说而不明真相的人，那就是楼护。刘歆担心扬雄的著作会被后人用来做酱坛盖子，这难道是多余的慨叹吗？（原文）夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。（译文）麒麟和獐，凤凰和野鸡，有极大差别；珠玉碎石块子也完全不同；阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当作凤凰，魏国老百姓把美玉误当作怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当作宝珠。(原文)形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？（译文）这些具体的东西本

5、不难查考，错误到这样地步；何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢？（原文）夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。（译文）文学作品之所以复杂，固然由于内容与形式的多样化，也由于读者欣赏评论常常各有所偏，不能全面。例如性情慷慨的人遇见激昂的声调就打起拍子来，喜欢含蓄的人读到缩略词的作品就会跟着走，有点小聪明的人看见靡丽的文章就动心，爱好新奇的人对于不平常的事物就觉得爱听。（原文）会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。（译文）凡是合于自

6、己脾胃的作品就称赏，不合的就不理会；各人拿自己片面的理解，来衡量多种多样的文章。这真象一个人只知道向东望去，自然永远看不到西边的墙一样。（原文）凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。（译文）只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口剑的人才能懂得武器。所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。看了高峰就更明白小山，到过大海就更知道小沟。（原文）无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。（译文）在或轻或重上没有私心，在或爱可憎上没有偏见；这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。（原文）是以将阅文情，先标

7、六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。（译文）因此，要查考作品中的思想情感，先从六方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与创新的关系，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的章节。这些观察的方法如能实行，那么作品的好坏就可以看出来了。（原文）夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。（译文）作家先在内心有所活动然后才表现在作品中；读者却是先看作品，然后才深入作家内心。从下流追溯到渊源，即使隐微的也必能变得显豁。（原文）世远