文心雕龙知音杂说渔父别赋

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1、知音凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。①.只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器；所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱；②.看了高峰就更明白小山，到过大海就更知道小沟。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见：然后能平理若衡，照辞如镜矣。③.这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，④.因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是

2、看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。⑤.第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音节。这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。杂说翻译盖虽工巧之极，其气力限量，只可达于皮肤骨血之间；则其感人，仅仅如是，何足怪哉！①.大概是写作工巧过了头了，就会使文章内容比较肤浅，文章的影响力仅能进入皮肤而不能深入骨髓，不能够打动人，这有什么可奇怪的呢？《西厢拜月》，乃不如是。意者宇宙之内本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可

3、思议耳。①.而《拜月》、《西厢》，却不是这样，感觉在这个世界上，原本真有这样可喜的人，好比化工与客观世界的物体的关系，它的工巧原本就让人不可思议。且夫世之真能文者，此其初皆非有意于为文也 ②. 而且世界上真会作文章的人，在其当初开始写文章之时，大都没有意思到他是要写文章，其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，③.心中有这么多不可名状、可怪之事，其喉间有这么多欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，④.其口头又时时，有许多想说而又没法去找地方去说的事情，蓄极积久，势不能遏。⑤.蓄积的太多太久了，

4、没有办法把它遏制住。一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之块垒。诉心中之不平，感数奇于千载。⑥.一旦见景生情，就会触目兴叹，借酒浇愁，借助文章诉说心中的不平，感叹命运的好坏。既已喷玉唾珠，昭回云汉，为章于天矣。遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。⑦.一旦写出了像珠玉一样的好文章，因而也就会非常自负，常常发狂大叫，恸哭流涕，不能自止。宁使见者闻者，切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。 ⑧.即便让见者闻者咬牙切齿，欲杀欲割，也终不忍藏之于名山，投之于水火。渔父屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。①

5、.屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”②.渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”③.屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？④.渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？众人皆醉，

6、何不铺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”⑤.既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？⑥.屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”⑦.我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢

7、？”别赋黯然销魂者，唯别而已矣。况秦吴兮绝国，复燕宋兮千里。①.使人心神沮丧、失魂落魄的，莫过于别离啊。何况秦国吴国啊是相去极远的国家，更有燕国宋国啊相隔千里。或春苔兮始生，乍秋风兮踅起。是以行子肠断，百感悽恻。②.最有时春天的苔痕啊刚刚滋生，蓦然间秋风啊萧瑟初起。因此游子离肠寸断，各种感触凄凉悱恻。风萧萧而异响，云漫漫而奇色。舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧，櫂容与而讵前，马寒鸣而不息。③.风萧萧发出与往常不同的声音，云漫漫而呈现出奇异的颜色。船在水边滞留着不动，车在山道旁徘徊而不前，船桨迟缓怎能向前划动，马儿凄凉地嘶鸣不息。又若君居

8、淄右，妾家河阳。同琼珮之晨照，共金炉之夕香，④.又如郎君住在淄水西面，妾家住在黄河北岸。曾佩带琼玉一起浴沐着晨光，晚上一起坐在香烟袅袅的金炉旁。君结绶兮千里，惜瑶草之徒芳。惭幽闺之琴瑟，晦高台之流黄。⑤.郎君结绶做官啊一去千里，可惜妾如仙山琼草徒然