诸子喻山水课件.ppt

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1、诸子喻山水（1）不以规矩,无以成方圆。（2）得道者多助,失道者寡助。（3）穷则独善其身,达则兼善天下。（4）天时不如地利,地利不如人和。（5）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（6）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（7）大人者，不失其赤子之心者也。（8）鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（9）民为贵，社稷次之，君为轻。——以上九句选自《孟子》（10）知己知彼，百战不殆。——《孙子》（11）十年树木，百年树人。——《管子.修权》【注释】为：篑（kuì）：虽：【原文】子曰：“譬

2、如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”【译文】孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己停止了努力；譬如填平土地，即使只倒下一筐，但只要继续进行，我就是在向成功迈进。”《尚书》：“为山九仞，功亏一篑”堆积装土的筐子即使【现代诠释】孔子以“为山”为喻，从正反两方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃；努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在意志是否坚定，是否持之以恒。对此孟子也有类似的譬喻，“有为者，譬若掘井。掘井九韧（仞），而不得泉，犹为弃井也”。【原文】上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立

3、好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。【原文】海不辞水，故能成其大。山不辞土石，故能成其高。明主不厌人，故能成其众。士不厌学，故能成其圣。《管子·形势解》治国、治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，士人才能达到圣人的境界。【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”【原文】子在川上曰：“逝者如

4、斯夫！不舍昼夜。”孔子面对永无止息地流淌的河水，发出时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法滔滔流水不舍昼夜、不断进取的精神，努力进德修业。【原文】徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”孟子借回答弟子徐辟的提问，用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不相符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。【原文】孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰

5、山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》以“登山”、“观海”为喻“游于圣人之门”，表达为人、治学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”，推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。【原文】“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《老子》第八章）像水那样具有不争的美德，所以能做到没有过失。【原文】江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。从江海善于

6、处下，“海纳百川，有容乃大”，这两点使江海成为百川之王，这两点也是老子养生为人之道的奥妙所在。【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。水性“柔弱”与“威猛”并存，具有两重性，但柔能胜强，柔能克刚，表达了老聃为政“贵柔”的主张。【原文】夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。要实行灵活机动的战略、战术。写作特点：善于设喻说理。以山水的种种物象来比喻人生体验和感悟，从而将抽象的道理形象化，深奥的哲理浅显化，深入浅出，给人以鲜明清晰的认知和

7、生动形象的美感。山水风光中蕴藏着许多哲学命题，孕育着无限的诗情画意。人们通过读山水，可以领悟到世事的兴衰变迁，人生的喜怒哀乐，故历代文人墨客无不倘徉于名山大川以寻求灵感。山水对人类的真正价值，不在于我们从中寻找什么或验证什么，而在于它对我们的提供，希腊神话的安泰每接近一次大地，便从大地中吸取一回力量，我们也应该是每深入一次山水，便获得一份精神与灵智。若没有时间亲临大自然体味人生，那就让我们在描摹山水的文字中体味一番吧。归纳梳理根据课文内容列出一张表选文作者山/水的特点观点第1则《论语》第2则韩非子