浅谈苏轼对中国文人画贡献

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1、浅谈苏轼对中国文人画贡献　　摘要：文人画又称“士夫画”，是中国国画中山水、花鸟、人物画的一个交集，是中国独具特色的一个画种。中国绘画史上常常有这样的一个定论，就是“文人画”以北宋苏轼为祖。作者分析了苏轼对中国文人画的贡献。关键词：苏轼中国文人画贡献一文人画又称“士夫画”，是中国国画中山水、花鸟、人物画的一个交集，是中国独具特色的一个画种。近代人陈衡恪先生指出文人画家有四个必备条件：人品、学问、才情和思想。具此四情，乃能完善。因苏轼的提倡和推广，宋朝中期呈现的文人画雏形，到了元朝才得以蓬勃发展。而近年来对于“文人画”的评价，有两个非常流行的说法：一是文人画家大多不是

2、以画为专业，不过以笔墨陶情，或者是游戏之作，所以其画不工，唯其不工画，因此强调神似，反对形似。二是文人画家都是出身于地主士大夫，因阶级偏见而贬低“画工画”，其实质就是为士大夫阶级立言。这两个问题在对苏轼的评价中更见突出。事实果真是这样吗？似不尽然，值得研究。二11文人画家是否都不工画？他们反对形似，是否以此之故？这是第一个问题。产生这样一个看法的原因，应该考察一下我国的绘画历史，中国绘画史上，常常有这样的一个立论，就是“文人画”以北宋苏轼为祖，因苏轼乃提出“士人画”这个概念的第一人：观士人画，如阅天下马，取其意气所到。乃若画工，往只取鞭策皮毛，槽握刍秣，无一点俊发

3、，看数尺便倦。（《东坡集-跋宋汉杰画山》）所谓“士人画”，明代董其昌在《画禅室随笔》和沈灏《画尘》所称的“文人画”。但董其昌说：文人之画，自王右丞始。王右丞即是苏轼所说“诗中有画，画中有诗”的唐代中叶的王维。那么董其昌把“文人画”始于苏轼又推前了三四百年。现代日本学者大村西崖，更把“文人画”的源远溯到：西晋王虞、王羲之、王献之、顾恺之和南朝的谢赫，宗炳、王微等。把我国历史上有记载的能画文人，网罗无遗。实在说我国的绘画史，确是一部文人绘画的历史，真正民间的画工，见于记载的极少。11隋唐以前的“文人画”，已无真迹流传，现在所见到的只有显恺之的《女史箴图》、《洛神赋图》

4、、《列女仁智图卷》等，但据考证，亦都是隋唐以后的摹本，即如唐王维的《伏生授经图》、《雪溪图》是否真迹，也有疑问。就算都是摹本，好像“褚摹”、“冯摹”等的王羲之的《兰亭序》一样，至少存其大略，可以看出当对的风格，面貌于万一。其中王廙、王羲之父子和王维等人，都不是职业画家，亦可说他们的画是“文人余兴”。但顾恺之虽作过“散骑常侍”的官，可是据史载，他却是以画终其身的。谢赫身世不详，宗炳、王微都是不愿做官的隐士一类人物，并非“士大夫”。宗炳、王微，谢赫的画迹已不可见，只有存而不论，顾恺之的几幅传世的画，即使是后人摹本，但都至少不能说它是毫无形似。顾恺之论画，是第一个提到“

5、以形写神”这个创作方针的，可是他并不曾没有注重形似，这是在《女史箴图》等的摹本中完全可以看出来的。王维的人物、山水，基本上也不曾变形。问题还是出在公认为“文人画”的倡导者苏轼身上。不管“文人画”创始时代应该不应该上溯到唐王维或顾恺之的晋代，但苏轼推动宋以来的“文人画”运动，总是有他的伟大功绩的。一向为后世传诵的苏轼论画名作《书鄢陵王主簿所画折枝》的两首诗，尤其第一首开头四句，更为历来议论中心。认为这是“文人画”宣言。11苏轼在这首诗中，开门见山地写道：“论画以形似，见与儿童邻；赋诗必此诗，定非知诗人。”这诗一出，在当代就引起议论。当然，在北宋后期那样竟以形似鲜艳为

6、尚的纯粹取象于客观的写实主义画风笼罩下，在五代以来为帝皇所提倡的画院风格所影响下，苏轼的论点不易为当代一般人所接受是在意料之中的。可以想象当时社会对苏轼论点的非议或反对也是必然的，所以他的学生晁以道马上为老师补正说：“画写物外形，要物形不改。诗传画外意，贵有画中态。”（《和苏翰林题李甲画雁》）后来都认为晁以道补充得好；连明代杨慎；（升庵）这样一位通人。也认为晁诗一出，“其论始为定”（《画品》）。可见苏诗给当时文艺界的影响确实很大。现在有部分论者正在为苏轼翻这个案。有的认为苏轼并未否定形似，乃晁以道的误解。有的则认为晁以道与苏轼观点基本上是一致的，都不曾否定形似，无

7、所谓补正。实际上，苏轼否定形似倒是肯定的。晁以道亦不是一个肯定形似论者。问题在于形似与非形似的分界线在哪？清代画家邹一桂的《小山画谱》，认为东坡“论画以形似”一诗：“此论诗则可，论画则不可，未有形不似而反得其神者。此老不能工画。故以此自文的。”邹一桂是断定苏轼“不能工画”，故以这个议论来为他掩饰自己作根据的。这里又有几个问题可以研究了，一是什么才叫形似？形似是不是须要反对？二是苏轼是否工画？三是论诗与论画其原则是否相通？我认为画是造型艺术，如果抽去了形象性，就不存在所谓画。自古以来。不问写诗写意，从来就不存在不成形似的国画。问题的焦点是在于苏轼所反对的是什么样的形

8、似？11关