董仲舒的“阳德阴刑”思想分析

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1、董仲舒的“阳德阴刑”思想分析董仲舒根据天人感应论，来论证作为规律的人道之间有同构关系。天人之间不仅是同类，而且从规律论上来说还是同构的，即天人之间有同样的规律。《易传》中就提出过一阴一阳谓之道的命题来统摄天道与人道，从而应用好规律，造福国家与社会。而汉以前阴阳学说的核心也认为万物皆有对立的两个方面，且这两方面的关系是不平等的，它们是阴阳对立且阳尊阴卑的主从关系。董仲舒继承并发展了这种思想，运用天道阴阳关系来探讨人道，表现为政治统治方式上的德刑思想，提出了阳德阴刑的主张。一、君承天意，法自君出天道与

2、人道的关系，表现为社会秩序的纲常名教。人类社会的君臣、父子、夫妇之间的等级尊卑、服从关系，董仲舒认为他们就是天道阴阳在人类社会关系的反映。君、父、夫为阳，臣、子、妇属阴，天道为阳尊阴卑，人道则君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妇卑，此是天的意志，故天然合理。他说：君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳、臣为阴;父为阳，子为阴;夫为阳，妇为阴。王道之三纲，可求于天。天子受命于天，天下又受命于天子，一国则受命于君。人间一切都由天设定，现实中的君王理所当然是天选定的在人间的代言人，起着沟通天上人间的作用。三

3、纲就是上天赐给君王维持人间社会秩序的工具，就是天意，君主按三纲来统治人间就是秉承天意来行事，他说：王者承天意以从事。他进一步解释王字的写法，可以沟通天和人，为君承天的意志统治人世，论证了君权的合法性。他说：三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是?虽有借字形进行牵强附会的说教，但在古代中国社会却有维持社会长治久安的效果，因为王权披上了神权的外衣，具有这样的效果：在专制的国家里，宗教的影响比什么都大。它是恐怖之上再加恐怖。和迷信的

4、偏见强于其他一切偏见，迷信的理论强于其他一切理论。君主如何让天意在人世体现呢?他说：王者唯天之施，施其时而成之，法其命如循之诸人，法其数而以起事，治其道而以出法，治其志而归之于仁。也就是说，人间君王的思想、言行都代表天的意志，行事出法，教化百姓具有法的效力，法自君出是天意使然。天子居至德之位，操杀生之势。在君与民之间，民仅有受教化、服从君主之义务，而天子则是承天意教化万民的最高立法者;人间的生杀予夺之权皆属上天在人间的代言人君王，故整套国家机器都是君王承天意设定而协助君王统治万民。民者，瞑也。广大

5、百姓俯首听命于君王的统治，贯彻执行君王的命令，就是听从天意。那如何判断百姓的是非，达到树立纲常名教的道德观念呢?董仲舒认为是非