入行论第五十七课

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1、入行论第五十七课发了菩提心之后，我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》，《入菩萨行论》分十品，现在学习的第五品也是宣讲六度中的持戒度，即受了菩萨戒之后，通过围绕护心的方便，是守护正知正念的这一主题，展开宣讲了我们在修菩萨道，在、持菩萨戒的过程中，应该如何取舍等的实际修行的方式方法。现在讲到了“终止非事”，对于不该做的非法之事，必须要制止。我们所学习到的科判是“断除烦恼引发之事”，如果我们相续中有了烦恼，就会引发贪欲、嗔恨，继而引发身、语等的恶业，对于这些烦恼必须要断除。此内容分了略说、广说和摄义。现在我们学习的是广说。广说在前面讲到，如果我们的心正准备产生嗔恨，、正在产生贪欲

2、时，言行要正直如树一般安稳而住。今天接着宣讲其余由烦恼引起的非法之事，当我们遇到这些情况时，也必须要终止这些行为，因为它能够带来罪业和痛苦，。如果我们的心安住在这种状态中，和菩萨道的清净的本体、清净的修法不能够相顺，就得不到理想的境界和果位。从整个修法的体系来看，除了每个单个的应取、应舍的行为之外，并没有所谓的修行。我们的修行要落实在每一个修法中，而不是笼统的地说我要修行，好象对于修行有浓厚的兴趣，但往往忽略了修行中每一个窍诀决25、每一个修法，或者每一个个体应该断除的、应该行持的这种法义。所以，想要修行，就必须把《入行论》中所讲讲到的取舍之事落实到我们的思维和行持中，这样才能

3、在每一点、每个侧面、每个不同的角度做到和菩萨道相应、和菩提心相应，只有从全方位来进行观修、实践，才能真正地行持圆满、完整的菩提道，才能真正地调化自己的烦恼。掉举与讽刺，傲慢或骄矜，或欲评论他，或思伪与诈，或思勤自赞，或欲诋毁他，粗言并离间，如树应安住。偈颂的最后一句“如树应安住”，它应该可以搭配在这个颂词中的每一种将要生起的非法之事后面。如：掉举，我们正准备生起，或正生起掉举时，——如树应安住；讽刺——如树应安住；傲慢——如树应安住；乃至于离间——如树应安住，每一个意义上都应配“如树应安住”。当我们正准备产生掉举时，要让自己的心安止下来，必须要遣除不符合菩萨道的心态和行为。所谓

4、的掉举即是不安稳的状态，。掉举和昏沉有时是搭配讲的，：25昏沉就是昏昏欲睡，或心的所缘境不明显，处于内收的状态；掉举与其相反，它是比较外扬的，比如我们的心胡思乱想，我们的心外散的得很厉害，这种就叫掉举。有些大德这样举例解释掉举，：比如我们手里拿一个杯子，把杯子在手里掉过去掉过来，掉举就象像我们手中的杯子不安住在一处一样，是散乱状态，是把它掉过去掉过来的散乱状态。“举”，就是高举，是往上扬，好象把一个东西举起来，是往上扬；它和昏沉的“沉”字是矛盾的，“沉”是往下走。“掉”和“昏”也是不同的，掉是不安住而外散的状态，就象像我们手里的杯子掉过去掉过来一样。所以掉举从内心的角度来讲，很

5、像象我们坐在一个地方胡思乱想，即便不是胡思乱想，但心总是往外驰求，没有安住，没有内收，这就叫做掉举。掉举是修持寂止、禅定时最应该制止的违缘和歧途。在修定时，如果掉举很厉害，就无法把心专注在所缘境上。掉举是指内心的状态，但我们的身体动来动去，、语言无法控制等，都可以归于掉举。掉举是烦恼引发的一种心所，所以它会给我们的修行带来负面的影响。比如：我们在听法时，心胡思乱想，这是一种掉举；在观修时，心不听话，动来动去，、想东想西的，这也属于掉举。我们修法要集中精力有所突破，需要我们的心寂静下来，然后把注意力集中在一点上。比如：我们25把注意力集中在无常上，这时就很容易在无常的教法上有所突

6、破，内心对无常就会有所体会；如果我们把注意力集中在空性、无自性上，就会对空性有更多的体会。如果我们的心很散乱，没有把注意力集中在一点上，它的力量就不强。所以掉举对我们修行是很大的障碍和违缘，当然不修行的人，不一定能发现自己的心掉举得有多厉害，一旦修行，准备打坐或准备观修时，就会发现我们的心很难专注、很难安住在一处，这时就需要寂止，必须要制止这种掉举发生。我们要想让心平稳下来，在佛经论典中宣讲的方法，就是思维轮回过患，因为它偏于较沉重的本体，这样心就逐渐严肃起来了，就开始有所担忧。所以，如果我们的心高举，就思维比较沉重的话题；如果我们的心比较昏沉，就观想佛的功德、观想修行获得解脱

7、的利益等，让我们兴振奋起来，这样心逐渐往上走，来达到一种平衡。当然还有一种制止掉举的方法就是传统意义上的修寂止。首先把自己的心专注在一个所缘境上，这个所缘境可以是一朵花、一块石头、或是一尊佛像，如果我们的心散乱了，就把它拉回来，专注在所缘境上，；再散乱，再拉回来，反反复复地这样训练，这种掉举的状态就会逐渐有所收敛改变，最后就可以达到想要专注就能专注，想要专注多久就能专注多久的状态，随心所欲。所以，当心要掉举时，我们要及时发现，然后通过这种方法对治，如树应安住。25第二种是讽刺，。当我们内心中