论弘一大师的志行及律行

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1、论弘一大师的志行及律行弘一大师在出家之初，即决定以从事著述为终生职志。具体言之，弘一大师所从事的著述对象，即专志于中国律学元典的研究阐释，弘阐佛教律学。这可说是弘一在其修学生涯中所认同的一大重要弘化内容，并与精修念佛三昧、往生净土相互兼行。弘一对弘阐律学的认同，首先体现为对律学元典中佛教僧戒规条进行细致入微的详尽疏理，其后则演进为对道宣律师所开宗立派的南山律学的认同。应该指出的是，弘一对佛教戒规学上的精专研学，与皈敬印光法师所体现出的对净土行的认同，二者之间相资为用、不可分裂，都出于弘一法师对佛法的真切体认。本文即拟以弘一大师在浙江时期的弘律志行及

2、其僧范律行为论述中心，试图揭示其律学思想的整体性与层次性，并评价弘一律学思想在中国律学史上的地位。   律净兼行 宗归南山   弘一出世修学，无论是其以佛教律学为宗归的弘化取向，还是持诵《华严·普贤行愿品》为往生净土之助行的日常修持，都无不是其经由亲身切实修学体认的抉择结果。在出浙入闽弘化前夕，弘一业已充分明确自己律净兼弘的修学立场与特色。他曾明示学人蔡冠洛说：“学律求反南山之初宗，与今金山、常州(天宁寺)异科。念佛虔诵《华严经》。而《普贤行愿品》一卷，尤为一经之关键，深文奥义，简明易诵。是品可赞可传，可行可宝，实修行之机枢。今春病疟，热如火焚，连

3、诵《普贤行愿品偈赞》，略无间断，一心生西，境界廓然。正不知有山河大地，有物我也。与灵岩老人(即印光)亦稍有不同。”   经过在浙江十余年的潜心研习修学，弘一全面确立了自己净律兼弘的修学定位。具体地说，就是“学律求反南山之初宗”，而别于丛林传戒的科文规制；坚持虔诵《华严·普贤行愿品》为念佛助行，不仅受用良多，且稍别于印光净土修持。这是弘一佛教思想成熟的重要标识，同时也是他终成为民国一代佛门律主的关键。   以念佛习律并进双行、尤对佛教戒规僧范律行一门深入的弘一法师，同样有着一个渐次推进的演变过程。弘一研律之初，即由通阅明清之际益智旭、见月读体等人的弘

4、戒著述，知悉近世丛林戒律学的大致情形；其后则通过潜研律藏及南山、灵芝等人的律宗著述，而概知中土律学弘传的衍进。但他初期似乎更为重视小乘有部律，兼以留心大乘菩萨戒。如他在衢州莲花寺潜居时，曾校定《菩萨戒本》，并手书《佛说大乘戒经》。于此可见，自出家修行至民国九年(1920年)，弘一对律学关注，首先着眼于作为佛教三学根本的“戒律学”，并主要关注小乘有部律，而未求返专弘南山律学一宗。但弘一很快就开始转向对《四分律》的研习，重视南山道宣律师开宗弘化的《四分律》。从1921年至1931年凡十年间，是弘一法师潜居浙江研律的成熟时期。经过十年的研习，弘一不仅深入

5、佛教律藏，并对当时佛教丛林的戒律现状有了较为全面的掌握与研判，从而确定了以南山为宗归的弘律立场，确立以南山律学为依持的弘法归趣。这是弘一佛教思想的重大成就，构成了一代弘律法匠的弘化导向。   上已指出，弘一宗归南山律学有着一个演进成熟的过程。1921年3月，应温州吴璧华、周孟由二居士之延请，弘一自杭州来到温州庆福寺安居。弘一此番来温，即专意于研习律典。因此，安居庆福寺之始，弘一即拟掩关，并与寺中约法三章，谢绝诸缘，一心研律。1924年，弘一再次赴庆福寺掩关，不仅完成了《四分律比丘戒相表记》初稿，而且还继在衢州三藏寺撰著《毗尼劝持录》和《根本说一切有

6、部毗奈耶犯相摘记》后，着手辑录《根本说一切有部毗奈耶自行钞》，另作《学根本说一切有部律入门次第记》。弘一之所以关注有部律(亦称新律)，是由于“有部之说”，异于他部译本，而南山诸师撰述(亦称旧律)，则“多与此歧异，须知各有所长，未可是丹非素。”这就是说，有部律(新律)与南山律(旧律)相比较，各有应机之所长；二者同为规范僧行的戒律，应引起习律者的充分重视。当然，弘一逐渐明确自己的研律归向，他认为“南山一派，尤深契此土机宜，慎勿固执有部之说，妄生疑谤也。”尽管弘一以南山律学为宗归，但他仍提醒佛教界应该同时关注有部律的适用性。这是我们所应正视的弘一研律、弘

7、律的一个内容。   在《四分律比丘戒相表记自序》中，弘一简述其弘律演进及撰著缘起说：“余于戊午(1918年)七月出家落发，其年九月受比丘戒。马一浮居士贻以灵峰《毗尼事义集要》，并宝华《传戒正范》，披阅周环，悲欣交集，因发学戒之愿焉。是冬获观《毗尼珍敬录》及《毗尼关要》，虽复悉心研味，而忘前失后，未能贯通。庚申(1920年)之夏，居新城贝山，假得《弘教律藏》三帙，并求南山《戒疏》、《羯磨疏》、《行事钞》及灵芝《记》，将掩室山中，穷研律学，乃以障缘，未遂其愿。明年正月，归卧钱塘，披寻《四分律》，得览此土诸师之作。以戒相繁杂，记诵非易，思摄其要，列表志之

8、。辄以私意，编录数章。颇喜其明晰，便于初学。三月来永宁(即温州永嘉)，居城下寮，读律之暇，时缀毫露。逮至六月，草本始迄，题