易经与占卦-水天需

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1、《易经》第五卦需水天需坎上乾下《序卦》物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；万物在稚小的时候，不可以不养育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要饮食的道理，解决饮食的问题。需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。白话：需卦。有诚信，光明通达，正固吉祥。适宜渡过大河。解读：需卦是下乾上坎，亦即“水天需”。《序卦》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”有所需要，也是有所等待。“孚”是信，“有孚”是指诚而有信。《易经》常以“有孚”描写异性交的亲近遇合，如本卦九五（上下皆为阴爻）即是“有孚”。

2、“光亨”指三四五爻是互离，离地表光明通达。有了诚信，就会光明通达，守住正固而得吉祥。本卦由下乾上坎组成，乾为健，即使遇水（坎为水），也能奋勇前进，所以说“利涉大川”。彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。白话：《彖传》说：需卦，有所等待，因为前面出现了危险。有刚健之德而不会陷于险难，从道理上讲不会走到困穷的地步。需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建立功业。解读：“须”是待，要等

3、待条件成熟才可以行动。此卦水气蒸发为云，云升于天，则大雨快要来了，所以要等待。乾为父在内，坎为中男在外，待子归来。又乾为进，坎为川，欲进而遭大水，等待水退而进，这都是需之义也。上卦为坎，坎为险；上为前，下为后，所以说“险在前也”。下卦为乾，乾有刚健之德，所以不会陷人险中。“义”指道理或合宜的推断。“天位”是五位；九五是阳爻居天位，足以做到正与中。“利涉大川”是常见的用语，意指像大河这样的险阻也挡不住，并且还有利可得，亦即建立功业。象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。白话：《象传》说：云气上升到天空，

4、这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食与宴乐。解读：本卦下乾上坎，乾为天，坎为水，水在天上，引申为云。云在天上，尚未凝聚成雨，所以要耐心等待。君子即使有才德，也须待机而动。君子在等待时，该做什么？程颐说：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以侯命也。”处于平常日子，准备接受天命。外卦坎为饮食，而又互兑口，“君子以饮食宴乐。”【占】问营商：看爻辞，想是买卖粮食和酒馆之业。问功名：是风云未际其会，尚有待之。问疾病：宜以饮食调理，安乐自遣，遣久自愈。问六甲：生男。需　水天需　卦象：上坎下乾需卦，阴云

5、在天，艰险在前，需侍时而进，需要，等待，期待。担当险难，有所欲求。有聪明才智。坎为体，有财官之喜，利中男，乾为体，且泄气，失脱，灾病，降职丢官。水天需卦（不吉）卦辞：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹去土，自然显露又重新。推断：谋望有成，婚姻最合，求财如意，也喜动挪初九：需于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。白话：初九。在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。《象传》说：在郊野等待，是不要冒险前进，适宜守常不动而没有灾难，是因为没有失去常理。解读：需卦显示“等待

6、”之意。初九离上坎的危险最远，有如处在郊野。在都城之外等待，只要守常不动，就没有灾难。（初九和六四是阳爻居刚位，阴爻居柔位）“未失常也”，是因为阳交居初位，上又有六四相应，所以可以远离危险，等待时机。【占】问营商：行商之道，以恒久为利。“需于郊”知前途有险，暂时货物堆积于郊，以待时而行，货物无损失也。问功名：宜退居于野，等待后可利见。能守其恒，故无咎。问疾病：幽居以养病，病无害也。问六甲：生男。九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。白话:九二。在沙滩上等待，有些小的

7、责难，最后吉祥。《象传》说：在沙滩上等待，是因为沙洲浮现在水中，虽然有些小的责难，最后还是吉祥收场。解读：九二离水（上坎为水）较近，到了沙滩。由于是阳爻居柔位，并且在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，坎为舌，所以有些小的口舌是非。不过，处在下卦中位，又是等待不前，所以终究还是吉祥。“衍”是水中泥沙，有如沙洲。九二的对应是九五，九五为坎中（水中）之阳爻，有如沙洲。九二与九五敌而不应，有如见沙洲而无法前行。“终吉”前凶后吉，此爻变为水火既济，既济二爻曰“妇丧其髴（fu），勿逐，七日得。”可以看到终吉之

8、义也。【占】问营商：二爻在寅，上值天江四星，石氏云“天江明动，大水不具，津梁不通”货物不能运输。虽小有口舌，无害于商业，故“终吉”。问功名：时运不是很好，小有言，是谗言，还需要等待。问六甲：生男。九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。白话九三。在泥沼中等待，招来了强盗。《象传》说：在泥沼中等待，是因为外面就有强盗。由我自己招来强盗，所以恭敬谨慎就不会陷于祸败。解读：九三居下卦之上，紧邻坎水，等于停留在河边泥沼中。它若继续向前行动，就会引来