老子哲学中的核心概念

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1、老子哲学中的核心概念（1）    老子哲学中的核心概念    今天，当我们研究老子和《道德经》的81个章节时，我们感觉就像面对传说中的皇帝似的。我们面对的是一种无法马上领悟的思想世界。在《道德经》一开始的几句诗行之后不久，读者就会碰到反映老子思想特征的“无为”的概念。圣人理应学会“无为”。    人们该如何从这里着手呢？“无为”难道应该成为经理人的准则吗？“无为”难道是经理人的职责吗？老子回避日常生活，是一个对自己周围的生活不感兴趣的遁世者，人们根本没有这样的印象。不，他所撰写的《道德经》完全可以证明他是一个积极主动的人，是一个思想家。我们必须多多研究老子的忠告“为无为，则

2、无不治”。    老子的世界观包括天和地。人在这个世界上活动。在这一体系中，起主要作用的实际上是一种自然秩序，但一旦人和自然秩序这两者发生对立，那么人的有为将使秩序遭到毁灭。这和老子公元前6世纪在战国时期的经历相一致；它也同样符合当今发生的世界大事。我们可以努力地纠正自己的过错，比如对制造混乱的人进行处罚，或者，只要能够捕获他们，我们甚至可以将他们集中安置。老子走的是另外一条道路，他不是针对作恶者，而是将精力集中在行动上。假如行动妨碍了事物的自然河流，那就会引起混乱。他由此推断出，无为可以带来和谐。然而他拒绝采取任何行动。所以人们很容易产生这样的想法：世上有着各种不同的有为

3、方式。    老子试图解释，和谐和平衡通过调解相互受到制约的矛盾而产生。下面一段文字可以很好地揣摩他的思想：    （原文）天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。    故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。    是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。    （意译）天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的了；都知道善之所以为善，这就有不善的了。    所以，有和无互相对立而生，难和易互相对立而成，长和短互相对立而体现，高和下互相对立而存在，音和声互相对立而和谐，前和后互相对

4、立而出现。老子哲学中的核心概念（2）    因此圣人用无为去行事，用不言去教导，听任万物生长变化而不加干预，生养了万物而不占为己有，培育了万物而不自以为是，功成业就而不居功自傲。因为不居功自傲，所以他的功绩永在。    《道德经》第2章    按照老子的观点，所有的对立物互相制约，那么任何行为都会引发反应。于是，老子推断出，若行动遭到阻止或者没有执行，也就不会引起反应。    从中可以看到老子的一些思想，比如“无为而治”。大师、圣人、明君不作为，却有所作为（“圣人处无为之事”）。他不言语，也能授业解惑（“行不言之教”）。从这些字句里可以看到，他当然是一个积极主动的人。他不拒

5、绝，他在发挥作用，但他不保留，也不坚持。老子的文字理解起来不是那么容易。它们也不是清楚明了的，因此给人以演绎的空间。为了为我们所用，我们别无他法，只有思考一下，它们对我们来说究竟意味着什么。    道家学说的一个核心概念就是“道”。这个概念已经深入到中国哲学的各个流派，但这里的意思是作为一种普遍的原则。“道”是生命的源泉，是世界的本原，是决定任何现象的世界法则。道是不可捉摸的，同时也是最高的理性。它处在所有事物的中心，决定宇宙的秩序。人们从中引出思考，发挥其想象力，不过这些东西可能仅仅是些辅助性的结构而已。    “道”这一概念翻译和表达起来也不是那么容易。因此“道”这个字

6、有着无数种翻译（比如翻译成“意义”、“道路”或者“生活”）和解释，旨在向我们阐明“道”的含义。    或许了解一部中国古代典籍对我们是很有帮助的，道家学说吸纳了该书的精华，这本著作差不多要比《道德经》早了一千年。这部书就是《易经》。早在《易经》这部书里，就有对立物（阴和阳）保持适度和持续变化作为原则的基本思想。世界作为一个整体，其持续的变化取决于阴阳两极原则。君子可以学习在任何事物中感受宇宙的秩序，并按照各自的情况表明自己的态度和改变自己。他可以从适度的态度出发，在和宇宙秩序保持一致的情况下达到自己的目的。    （原文）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。

7、可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。    故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。    人法地，地法天，天法道，道法自然。老子哲学中的核心概念（3）    （意译）有一个东西浑然一体，它先于天地而存在。既无声音，又无形体。独自生存而永不改变，循环运行而永不停止，可以成为天地的本原。我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”，勉强地称它为“大”。“大”是说无处不逝去，逝是说无远不到，“远”是说返回原始。    所以说道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人居于四大