审美泛化——大众文化视野下现代体育的视觉化转向

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审美泛化——大众文化视野下现代体育的视觉化转向2011年7月第32卷第4期(总第191期)体育与科学JournalofSportsandScienceJuly2011Vo1.32No.4(TotalNo.191)审美泛化——大众文化视野下现代体育的视觉化转向AestheticizationtheVisualTurnofModernSportonaMassCulturePerspectives顾韶勇,宋卫东,孟欣欣.GUShaoyong,SONGWeidongz,MengXinxin3摘要:大众文化的蓬勃兴起,消费主义的主导力量以及传媒技术的广泛应用,对现代体育的发展提出了新的要求,即审美化生存,更准确地讲,走上审美泛化的道路是现代体育发展的必然趋势.为了避免现代体育在追求视觉馨飨与快感体验的审美泛化过程中自我迷失,必须在现代体育与人的审美关系中进行并强化美学介入,以现实的力量反抗审美泛化意识的泛滥,通过提升人的精神境界来防止可能产生的物化倾向.关键词:大众文化;审美泛化;视觉转向;消费主义中图分类号:G80文献标识码:A文章编号:1004--4590(2011)O4一O043一O4Abstract:Massculture.consumerismandmarmedia.arethethreenecessaryconditionsforthemodernsportstotaketheroadofthevisualaesthetic.ItisthetrendofthemodernsportstOde— veloptowardaestheticization-andthe.resultingaestheticvulgarizationphenomenonisinevitablealongwiththedevelopmentofthesportsinmodernbusinessworldandthedevelopmentofmod—ernsociety.Thepowerofaestheticscancertainlyenhancethespiritualconditionofthepublics-andthusavoidalienationofthesports.Keywords:massculture;aestheticization;visualturn;consumerism1体育视觉转向的大众文化背景1.1大众文化勃兴中的图像世界作为市场经济与现代工业相结合的产物.大众文化可以说"完全是一种新的文化发明',[".它是在工业化时代,市场经济条件下产生的,反映社会大众日常生活,适应社会大众文化品位并在社会大众中广泛流行的.同精英文化,主流文化不同,它具有"通俗性,大众性,商业性"的文化特征[2].人类社会在不断高涨的技术理性驱动下,在物质文明和精神文明方面都取得了长足的进步,这也使得现代人的文化自信心达到了空前的高度.民主化浪潮席卷世界,传统的经典文化与学科视野受到世俗化的强烈冲击,技术与市场的强势介入使当今社会呈现出前所未见的审美泛化与文化泛化的潮流.'大众文化的崛起以媒体式生存与消费性艺术作为最显要的特征,借助市场机制的运作与大众传媒的配合,深刻地影响甚至支配着社会公众的生活方式,思维方式与价值观念,大众文化不仅改变着当代文化的发展趋势,并且正在成为文化发展的主流.现代影像代替了传统的文字,文化的载体前所未有地填平了精英与大众之间曾经横亘的鸿沟,传播技术也突破了以往的地域界限,文化开始凌越于不同地域不同阶层之上为社会大众所共享.与以往占据社会主流意识的精英文化不同的是,大众文化在远离精英文化高高在上的批判姿态的同时,更注重在日常生 活领域的感性愉悦和经验获得,"制造快乐"是大众文化所遵从的基本原则.文化实现了从崇高到凡俗的蜕变,大众文化在满足世俗欢乐与消费需求的同时,创造着新的符合后现代社会需要的价值观与审美观.现代体育在其自身发展变化的过程中,也生动地呈现出了大众文化的特征[3],如强烈的视觉化特征,体育精英与体育大众之间鸿沟的消解,操控体育的商业利益与市场逻辑等等.快乐至上原则在现代体育领域大行其道,它既不会在思想探寻方面作深度上的思考,也不会在心灵触动方面作空间上的拓展.体育把身体当作欲望宣泄的对象,同时也是情感审美体验的主体.在大众文化的快乐哲学的指引下,体育成为了以身体为核心的消费符号.1.2消费主义时代的市场逻辑介入消费社会是西方社会随着现代工业的发展而出现的.正.收稿日期:2011--05--04作者单位:1.江南大学体育学院,无锡214122;2.南京航空航天大学体育部,南京210016;3.大理学院体育科学学院,博士,大理671008.?43?体育与科学第4期如杰姆逊所言:"文化是消费社会最基本的特征,还没有一个社会像消费社会这样充满了各种符号和概念."[4在消费时代里,人们的消费对象从物质商品的使用价值开始转向物质商品的附加价值,商品也被赋予了更多的象征意义,消费领域由物质消费扩展为符号消费,消费主义便应运而生.在以后现代文化为特征的消费社会里,生活与艺术,低俗与高雅,消费与审美,商品与艺术品等之间传统的界限被模糊乃至消解了.艺术审美趋于日常化,而13常生活则越来越趋于审美化,快感体验与视觉享受成为13常生活中的主要审美方 式,人们的生活开始全面进入视觉化时代.在当今时代,消费"正在逐渐变成人们生活的理由"_5J,个人的价值与意义必需通过消费行为才能够获得,个人的理想,阶层,地位等也都与消费紧密联系.消费主义的价值理念与意识形态被大众文化所放大并被置于重要地位,人们的感性欲望披着消费主义的外衣被神圣化,曾经高高在上的现代性神圣价值原则被走向日常化.体育在现代社会强大的经济力量推动下,演化为具有浓郁商业色彩的活动形式.消费主义所遵循的市场经济原则也势必要在现代体育领域得到充分的体现."遵循享乐主义,追逐眼前快感,培养自我表现的生活方式,发展自恋和自私的人格类型,这一切都是消费文化所强调的内容,'【.现代体育要想获得自身赖以生存与发展的经济基础,必然会最大限度地开发其商业价值,尽管这在很大程度上促进了现代体育的发展,但也势必影响到体育服务于所有社会成员的客观效果.市场经济条件下强调消费者主权的市场逻辑在现代体育领域中体现得淋漓尽致.在这里,市场是传统意识形态最有利的解构力量,它以世俗化的方式解构了历史和政治曾赋予体育原有的意义和价值,它单一的意识形态逐渐淡去,人们借助体育带来的感性欢乐与视觉冲击实践着新型的审美解放和意义生产.1.3媒体技术的广泛应用在信息科技支撑下的大众传媒发展,为视觉文化的张扬构筑了理想的多媒体平台;现代转播技术促进了艺术作品的广泛传播,视觉影像技术的使用产生了电视机,录像机,影碟机等丰富的媒体产品,而数字化媒体的出现,更是将视觉文化推向了全球.英国伦敦大学的伊雷特?罗戈夫认为,囿于传播技术在视觉和听觉的空间中建立起了"竞技场",使得视觉文化在"观看状态的精神动力学"下赢得了极大的社会发展空间.从现代科技发展的背景下,我们可以看到广泛视觉图像 化,即视觉图像化对非视觉化领域的广泛征服是当代视觉文化的新趋势.在这个征服的过程中,重要的并不是形象或图像本身,而是现实世界被把握为图像的趋向.这种难以抗拒的视觉化趋势,在相当程度上表明了"文化逻辑"的转变一定程度上受到了现代科技的影响和冲击,导致了我们用以表征,理解和解释世界的方式越来越呈现出感性图像化的特征,视觉经验具有越来越重要的作用,看得见的东西才有更大的文化力量.在现代社会,公众对于体育的消遣与消费是通过媒体来实现的,而现代体育之所以能够迅速在全球范围内占领最广阔的市场,大众媒体功不可没.现代体育利用大众传媒"制造身体幻象,提供游戏化的心理经验,克服认同焦虑,,¨,极大限度地丰富和充实了社会大众的文化生活.所以,在当今这个信息时代或高科技时代,这是一个生活同质化与多元化并存的社会,感官享受取代了理性反思,人们满足的源泉和社会理想行为的标准不再是工作劳动本身,而是他们的生活方式.?44?2审美泛化成为现代体育发展的必然趋势人类关于"看"的经验大约可以上溯的旧石器时代的洞穴岩画,图腾,巫舞以及各种仪式,在文字没有出现之前,由于语言认知的匮乏,原始社会的初民都是依靠视觉符号来认识自我和世界的,图像在交流与传播过程中可以说充当着非常重要的角色.人们用图像(包括绘画和雕塑)来描绘自己眼中看到的世界.早在古希腊时代,就已经有学者认识到在审美过程中视觉经验的重要作用.赫拉克利特认为,"眼睛是比耳朵更可靠的见证"_9].而柏拉图认为,视觉和听觉所产生的快感高于身体之欲的快感,因此,"美就是由视觉和听觉产生的快感"."视觉文化时代"这一说法的提出,则是德国哲学家海德格尔在其论 文《世界图像时代》中提出的,他提出了"世界将作为图像被把握和理解"的预言.视觉感受能力实是人类与生俱来的一种能力,世界原本就以图像的形式展现在人类面前,这也是世界存在的最本.真的方式.人类认识世界,把握世界的基础是感知,人类通过眼,耳,鼻,舌,手等感觉器官来感受这个世界,黑格尔早就指出,在人的所有感官中,唯有视觉和听觉是认识性的感官,而在人的整个感官中居于主导和基础地位的则是人的视觉l1.视觉与认知和科学相关,人类一切有目的的而非盲目的触觉,听觉,嗅觉和味觉等感觉经验的获得都必须有视觉的指引.从历史发生学的角度来说,人类文明曾把视觉性作为最基本的认识范畴.可以说,视觉文化发展的历史就是人类文明发展史.19世纪末,巴拉兹曾预言"随着电影的出现,一种新的视觉文化将取代印刷文化".随着电影技术即影像的产生和发展,人们的视觉感受能力重新受到重视并迅速提高.电影的出现标志着当代视觉文化的兴起,传播媒介技术的发展制造了大量的形象并广泛传播,形成了文化的"图像转向"或"视觉转向".在视觉文化中,听觉让位于视觉,语言让位于图像,人的思维活动是以一个又一个或连续或混乱的图像进行的,图像成为思维的最主要的工具.人类对于世界的理解就表现为对这些图像符号的接触和使用,而图像作为一种表面化的,"无深度的文化"[11]存在形式,必将产生对思维深度的消解.在当代视觉文化时代,伯格在其《看的方式》中写道:"在我们所生活的城市里,我们所有人会见到成百上千的日常生活的广告形象……在历史上任何其他形式的社会中,未曾有过如此击中的形象,如此密集的视觉信息."所以他断言:过去是人们接近形象,比如到美术馆里去欣赏各种绘画作品,现在则是形象逼近我们,我们越来越生活在一个被形象所包围的世界里].而在当代文化中,审美消费也几乎可以实现在任何地 方,任何事物几乎都可以成为美的消费品,审美化的过程已经遍及整个社会.关于审美化,陶东风先生这样认为:审美化的基本含义是:今天的审美活动已经超出了所谓纯艺术/文学的范围,渗透到大众的日常生活中,艺术活动的场所也已经远远逸出与大众的13常生活严重隔离的高雅艺术场馆,深入到大众的13常生活空间,如城市广场,购物中心,超级市场,街心花园等与其他社会活动没有严格界限的社会空间与生活场所.在这些场所中,文化活动,审美活动,商业活动,社交活动之间不存在严格的界限.艺术与商业,艺术与经济,审美和产业,精神和物质等之间的界限正在缩小乃至消失.作为一种以身体本位和视觉审美特征极其明显的社会活第4期动,体育打着鲜明的视觉符号烙印,尤其是在大众文化蓬勃兴起的现代社会,现代体育的视觉感性特征在生活中,感受里,心理上,在时间和空间两方面,都在最大程度地吸引着社会大众的注意力,从而占据了体育文化的核心随之而来,视觉文化的基本美学原则之一——表演性——也进军和渗透到体育文化的一切方面,成为体育文化的主导美学原则.现代体育以其独具的身体性和视觉性已经成为现代社会中审美泛化代表的一座风向标.大众文化的蓬勃兴起,消费主义的主导力量以及传媒技术的广泛应用,促使体育必然走上审美泛化的道路.精神的烛照也许已经退居次要,取而代之的是对身体运动所带来的感性欲望的追求与满足.1992年巴塞罗那奥运会篮球赛场上,球迷在为乔丹领衔的美国"梦之队"疯狂的时候,不会想起"更快,更高,更强"的奥林匹克理想.2008年北京奥运会上刘翔的退赛给国人带来的深深失望让我们把"参与比取胜更重要"的信念抛诸脑后.我们很难分清楚那些涌人女子网球赛场的观众究 竟是为了看一场精彩的比赛还是为了一睹莎拉波娃的裙下风采.多数男性球迷也很难理解俊男云集的意大利足球队为什么总是拥有最多的女性拥趸.在很多时候,人们关注体育,已经不仅仅是因为体育本身,体育的发展,也受到了比以往更多的外力因素的影响.现代体育在视觉文化冲击之下走上的审美泛化道路是大势所趋,是社会发展的必然,也是体育在现代社会生存发展的必然.体育在大众媒体技术的推波助澜之下,以其独有的身体叙事方式吸引着来自全世界各个角落的目光.赛场失意却商场得意的俄罗斯女子网球选手库尔尼科娃对女子网球运动的推动力,不亚于上世纪60年代的美国球手金夫人;英国着名足球运动员贝克汉姆与其"辣妹"夫人维多利亚的跨界组合开创了体育时尚化的先河;NBA总裁大卫?斯特恩与耐克联手打造的飞人乔丹在篮球史上缔造了一个空前也可能是绝后的"上帝的神话";在cCTV5频道的众多赛事宣传片里,我们越来越多地听到一个词——视觉盛宴.每届世界足球锦标赛如潮水般涌人赛场的球迷,以及数以亿计的电视观众,构成了迷狂盛行的观者文化.现代体育所独具的视觉冲击与时空想象在新技术的运用中体现得淋漓尽致,极大限度地突出了身体解放与快感体验所带来的视觉表征.在此影响下,现代体育的首要功能正在呈现由教育健身转向娱乐消遣的态势,体育由原有的"政治化"生存转而走上了"娱乐化","媒体化"生存的道路,高尚的精英式的体育价值理念正在逐渐被大众的狂欢的草根式审美倾向所取代,快乐主义正在成为现代体育所遵从的普遍原则.3审美泛化给现代体育的生存带来巨大的挑战在大众文化的影响下,现代体育价值观中的精英意识逐渐被隐去,走下了鼓吹理想,塑造灵魂的圣法之坛,来到了寄托欢乐想象的世俗社会.为了迎合世俗大众的消费欲望,现代体育 开始抛弃对观念,思想,精神,信仰的迷恋与塑造,转而致力于制造一种轻飘的形而下的"身体幻象",以取悦观众对感官愉悦的视觉审美需求.然而,大众文化是一把双刃剑.在以视觉为表征的大众文化视野中,消费主义主导了体育发展的价值取向,这种受制于市场逻辑的审美泛化理念会消解体育固有的价值功能,而大众媒体则为这种理念提供了技术平台,在某种程度上加剧急功近利的价值取向,体育的人文生态环境也遭到了一定程度的破坏.庄严,理想,神圣的事物可以成为游戏,金钱的力量则无所不在,市场逻辑统治着一切,公众趣味中所追求的感官刺激和新奇事物在媒体聚光灯下不断被放大,标榜人性解放与个体自由的世俗美学观,把人们从理性沉思的束缚中释放出来,逐渐走向世俗化和享乐化.正是由于民众对娱乐一切和生活享受的专注,使得现代体育不得不与价值功利和道德媚俗暂时媾和,在社会文化的媚俗取向面前,原本纯洁的体育也不能幸免.3.1毫无底线的娱乐化报道郭晶晶与霍启刚的"豪门恩怨",老虎伍兹的"婚外丑闻",孙悦的"车震门"事件,甚至连体育名嘴黄健翔也利用"解说门"彻底娱乐了大众.打开任何一个门户网站的体育版块,充斥着各种耸动标题的绯闻占据着大量的篇幅,人们对于体育明星私生活的关注远远超过了比赛本身,体育的本真面目正在被娱乐圈的桃色迷雾所覆盖,尼尔?波兹曼所担心的"我们成为娱乐至死的物种"已经体育领域中偶露峥嵘.毫无底线的体育娱乐化报道正在毁掉我们曾经引以为傲的体育精神,体育的文化内核正在逐渐萎缩.现代体育承诺给人们的欢乐神话与身体解放,却往往陷于娱乐透支的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻,形象的欲望满足取代了文化的意义追索,尤其是以所谓的"审美疲劳"为表象的欲望亢奋问题,以及由娱乐化导致的思考衰竭与是非泯灭等问题,值得特别关注. 3.2不断降低的公众道德底线随着现代社会不断发展进步,社会文化多元发展,多元价值观开始形成,社会公众的宽容度在不断提升,这极大程度上有利于社会文明的形成和社会风气的开放.然而,与此同时,却出现了公众道德底线的降低,"审丑"与恶搞行为盛行,各种行业潜规则如雨后春笋般浮出水面,都在某种程度上放纵了社会的丑陋与阴暗.O9年年底公安部发起的彻查赌球事件,几乎可以摧垮中国体育人辛辛苦苦几十年建立起来的足球事业,可见其行业黑幕之厚重与巨大.公众监督的缺失与道德的失落使得原本崇高的体育精神被蚕食和践踏.3.3商业利润的过度开发在追求商业价值的过程中,体育服务于人的价值让位给商家的利润追求.当体育只是用来作为谋利的工具时,其核心价值便开始异化.1996年在美国亚特兰大举办的第26届奥运会在商业开发上取得了巨大的成功,却一直以来由于其过于浓厚的商业气息而屡遭诟病;在职业网球领域,运动员往往为了赚取更多的积分和奖金而放弃毫无名利可言的戴维斯杯和联合会杯的比赛;职业拳击为了吸引更多的观众注目而变得愈加血腥和暴力;更有甚者,从2004年开始,美国的职业橄榄球联盟总决赛"超级碗"的比赛间歇,会举办名为"内衣碗"的女子贴身内衣橄榄球赛.体育资源作为商品,被极尽所能的进行开发,为了寻求更大的市场空间,争夺更多的公众注目,利益驱动越来越成为现代体育追求的终极目标.3.4社会文化的媚俗取向上世纪9O年代,俄罗斯网球选手库尔尼科娃的出现一扫女子网坛力量之风,使网球成为一项"性感的运动",随之而来的是wTA(世界女子网球联合会)赛事广告泛滥,财源滚滚.其他运动开始争相效仿,羽毛球,乒乓球选手也开始纷纷改装,似乎比赛的观众人数与女运动员的裙摆长度直接相关.让比 赛充满视觉愉悦,不是从赛事精彩程度和球员的技战术提高着手,而是拿女选手的身体开刀,这种发展趋势显然与当今社会?45?体育与科学第4期文化中充满性暗示的取向息息相关,女性身体沦为性的隐喻符号,为了赢得更多的市场与生存土壤,现代体育不得不向世俗低头.4大众文化时代对现代体育的重新审视4.1正确认识现代体育的文化属性在这样一个崇尚消费的时代里,现代体育要最大限度地争取大众的消费,就要刺激他们的欲望,从而获取更多的经济利益.因此,现代体育花样不断翻新,各种比赛层出不穷,宣传造势,明星效应,八卦新闻都使其具备了新奇性和时尚性,成为一种用完即扔的"快餐文化".人们也乐意像消费物质产品一样消费体育所呈现出来的愉悦身体的视觉和听觉享受,这是消费社会中体育文化的一大特色.随着大众文化发展的愈演愈烈,传统的文化不断被消解和挤压,传统文化的神圣经典性被解构了,取而代之的是流行文化,时尚文化.纵观世界体育发展的格局,以奥林匹克运动为代表的现代体育之所以有如此之大的辐射力和吸引力,就在于它迎合了当今人们的消费欲望,成为一种具有时尚性和消费性的体育文化.而在这样一种心态驱使下,体育的发展也就背离了原有的"更快,更高,更强","参与比取胜更重要"的夙愿,其自身的文化变得越来越单薄,文化内涵也失去了积累性.然而,完全放弃对价值和意义的追求而只注重制造欲望满足与感性愉悦的文化定位,也许最终会使体育在本雅明所担心的"审美物化"中彻底丧失其文化自省的可能性和精神自由的 宗旨.因此,面I临视觉图像时代的到来,我们应该思索的是如何让体育文化的传播向有利于人类发展的方向发展,重新调整和构建人们的审美价值与审美观念,不断在实践中解除文化困惑,以人文精神来改善体育视觉文化的生存现状.4.2重新定位现代体育的审美功能"身体本位的欢乐寄托与视觉文化的经验重构是大众文化的新型审美理念与想象方式".受此影响,现代体育文化不再像以往那样关注思想与观念,身体愉悦与感官享受成为大众的审美趣味和价值取向.但是这种审美风尚的流变所产生的效果却有待考察,特别是由过度的娱乐化导致的媚俗化倾向,以及对意义思考的匮乏等问题,尤其值得关注.在大众文化视野中的后现代社会里,对体育明星的身体性别特征尤为关注.在大众文化的内容中,身体的性感往往是文化市场上一个突出的卖点,它既是人类欲求的对象,也是性别形象的重要特征.体育明星的身体也不能免俗地成为各种媒体空间里展示的焦点,以及体育产业的重要商品.而在文化泛化的今天,人和体育文化商品都只是大众消费的一种文化符码,而这种文化符码的解读,其所指与能指空间受到多因素的影响,tL~1]受众的受教育程度和思考习惯.身体符码的解读与审美想象会在物化的魅惑与牵引之外,凸显出身体的精神性与超越性,因为真正的身体与精神是绝不可分的.因此,必须及时地对当下的体育审美泛化和低俗化的倾向进行审美批判和美学矫正,并且借助人们审美品位的提高,审美心态的调整等,帮助现代体育回归真正的审美维度和人文理想,从而重建信仰的精神家园.4.3消解与重构现代体育的审美价值与社会功能在当下文化中,"身体资本"的观念早已成为不争的事实,?46? 尤其对于现代体育来说无异于滋养自身的"源头活水",正如法国社会学家布迪厄所说的那样,身体不仅是一种资本,而且是一种作为价值承载者的资本,它聚集着社会的权力和社会不平等的差异性.或许正是在身体成为资本的这种现代性图景中,身体资本可以转化为经济资本,也可以转化为一种文明资本.其实说到底,整个体育产业都是围绕着身体中心来展开的,失去了身体,对于体育产业而言无异于釜底抽薪.正是由于身体这一原始质料的存在,使得体育不仅仅是一种消费性行业,而且是一个能进行生产和再生产的的社会部门.然而,在以这种身体叙事为蓝本的视觉文化情境之中,体育原本所高擎的塑造健康体魄与完美人格的理想主义情怀被物化的欲望所湮没,人们对于身体快感与视觉愉悦的过度追求,使得体育的精神塑造与灵魂淬炼的价值功能黯然失色,拜金主义与锦标主义大行其道,"灵"与"肉"的畸形背离,成绩追索的过度扭曲,肌肉和力量的无意义炫耀和对技术的纯理性追求,无不消解着现代体育原本固有的审美价值与社会价值.如何在体育的文化效应与功利效应的天平上进行抉择,给体育文化研究者带来了迷茫和困惑.5结语由此可见,为了避免现代体育在追求视觉馨飨与快感体验的审美泛化过程中自我迷失,防止在社会转型中出现道德恐慌与伦理失范,提升大众的审美品味,寻求现代体育的文化定位,必须对对现代体育与人的生存活动中解读中强化美学介入,以现实的力量反抗审美泛化意识的泛滥,通过提升人的精神境界来防止可能产生的物化倾向.参考文献:El3李陀."文化研究"研究谁EJ3.读书,1997,(2).E23金民卿.大众文化论EM].北京:中共中央党校出版社,2002:2. 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