寻根文学的寻根之失

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1、寻根文学的寻根之失寻根文学的寻根之失吴矛陈国恩摘要:"寻根"即对民族历史,文化,生命原初生殖力的寻找"寻根"是20世纪八九十年代跨流派的重要文学现象."寻根"作家们的"寻根"主要围绕大地的寻找,历史的寻找,心灵的寻找三个方面展开.然而,"寻根"作家们的寻找并未真正触及到大地,历史和心灵,因此这种"寻根"之旅,也就成了一场无根之旅.分析文学"寻根"之失.对我们认清那一时期的作家的文化心理,有着重要的意义.关键词:寻根文学;大地;历史;心灵中图分类号:1206.7文献标识码:A文章编号:1003—854X(2010)09—0110—04寻根文学,作为一种思潮,在上个世纪8O年代中期的

2、文学蜕变中涌现,曾经引起广泛的关注.人们看重它的文化内涵,看好它新的价值取向,认为它给中国当代文学的发展带来了动力,预示着一种新的前景.但过去了这么多年后,回顾这一段历史,却发现情况并非完全如此.寻根文学当然有它的功绩,但寻"根"本身,似乎就存在问题.这些问题,显然包含着一些重要的意义,值得我们深入思考.一,"根"之失寻根文学的成立.在于"根"的存在;寻根文学的出现,在于"根"的丧失."根"即民族生命,历史,文化的原初生殖力,是民族的原初和来源.文学寻根是功利时代失根民族寻找生命力的文学表述,是生命耗散时代文学对现象背后本一的追寻.然而,只要我们稍加深究,就会发现,寻根文学里的所

3、谓"根",其实是不存在的.以没有真正触到实处的文化想象为"根".说明"根"其实并不在场.于是.所谓"文学寻根",即成无根之旅.然而,正是文学寻根之旅的无根性形成的话语差异,使我们与作家有了对话的可能.上世纪80年代中期以后,中国作家试图从宣教意味浓厚的"现实主义"和"伪现代派"抽身而出,探寻多样的更接近文学本体的新路.以实现文学的言说价值.文学于是呈现出多重话语交织的局面:有别于传统文学话语的新现实主义,新历史主义小说开始出现.无论是内在精神还是外在技巧更具"现代"素质的"现代派","后现代派"小说也开始出现.短短数年,作家们大都离开原来的意识形态的轨道.或以"原生态"写实代替现

4、实主义,或以虚构的历史代替历史本身,或将西方近一个世纪以来的"现代派","后现代派"横移中国,作先锋实验性的重新操演.从这样的意义上说,寻根即是对自我,生命和文化立足点的寻找,是一场追寻生命和文化根源的苦旅.对于一个宗教信仰淡薄,迷信意味浓厚的民族来说.大地在很多时候是最实在可信的"宗教".大地生长五谷,养育万物.犹如慈爱的母亲,是人的生命之根——土地崇拜,由来已久.张炜的《九月寓言》虚构了一个与周围被贫困和饥饿围困的无数村庄形成鲜明对比的隐藏在山谷中的浪漫小村和小村周围美丽的土地.可惜的是,这美丽风景里如候鸟一样漫山遍野游走的游浪者和月夜下马驹一样疯跑的赶鹦和她的伙伴们,都不是

5、真正的现实.当土地沦为农民的谋生之所并成为贫穷,落后的同义词的时候,它原有的诗意也就丧失了.只有野性的,美丽的土地,才是诗意的.虚构的大地之根和"寓言"的大地④JIANGHANLUNTAN2010.9之根,都是无根.演化过程.因为历史是一个过程,只要能返回到在更多时候,大地其实是一种语言.一种生这个过程当中去.就能找出文化的症结.就能诊命的语言.生命的语言用人的野性和情欲来诠释断出现实的病源.贾平凹的《废都》显然是历史是最好不过了.于是,在不少作家那里,野性和退化论的文学表述."废都"是人欲横流,道德情欲就成为作品的主题.莫言的《红高粱》即是堕落,灵魂死去的肮脏都市,而她的过去则

6、是中在蓬勃生动的红高粱地里对已经逝去的野性和情华文明最光辉灿烂的荣耀都城."废都"之废,欲的缅怀.在这类小说里,野性的风景,野性的在于失去她过去曾经有过的高贵灵魂.在于精神人和野性的情欲是一体的.只有在大地的存在和的死亡和肉欲的呈现.历史光荣的无从恢复和现存活其上的野性与情欲融为一体时.人们才能抵实的无力感,使得贾平凹的缅怀和反抗同样走向达根性的所在.没有被人类文明污染过的荒原才了寻根的反面.是人类精神真正的安息之所.然而,我们在《红韩少功探寻封闭,凝滞,愚昧,落后的民族高粱》里看到的枝叶摇曳,生动蓬勃的高粱地并原初文化形态的《爸爸爸》,是对"进化论"的不是野地.高粱地里的率性野

7、合也不是日月星历史寻根批判.《爸爸爸》中被顶礼膜拜为"丙辰,山水天地的自然流转,而不过是和它们的否相公","丙大爷","丙仙"的未老先衰,永远定对象一样,是一种文明病.恃强凌弱,虚构夸也长不大的"丙崽",以及丙崽含混不清的好即张,想象性的无视生命平等和尊严的野合对大地"爸爸爸",坏即"X妈妈"的胡言乱语.被村民野性和情欲的置换,使得这场寻根迷失于"无们膜拜为阴阳二卦.这种入骨三分的刻绘,讽刺根"的歧途.和批判了传统文化永远长不大的基本形态和传统人的肉体是大地的赋予,因此返回身体,