“寻根文学”的文化选择

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1、“寻根文学”的文化选择摘要寻根作家们最大和最终的追求是对文化的开掘，但是由于各自文化背景下不同的审美理想，使他们在“寻根”过程中表现出对中国传统文化的不同理解，因此在理论文本和具体创作实践中，呈现出了相当复杂的多样性.关键词:寻根文学儒家文化道家文化民间地域文化文化痼疾新时期文艺创作的主潮是回到人本主义。“伤痕文学”“反思文学”、“改革文学”都是围绕政治轴心进行的。“寻根文学”的出现使文学从对社会政治的关注转向对深层的文化心理结构的发现，是“新时期文学”“向内转”的一个重要标志.寻根作家们对于“寻根”的主张和缘由的阐释大体相似：中国文学应该建立在广泛而深厚的

2、“文化开掘”之中，开掘这块古老土地的“文化岩层”，才能与“世界文学”对话。韩少功提出“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，叶则难茂。”郑万隆认为，“我们的根就是东方，东方有东方的文化”，他宣布，要“不断开凿自己脚下的‘文化岩层’”.阿城则肯定地说，“文化制约着人类”，要使我们的文学能与世界“对话”，“对中国文化的重新认识应该是重要的一部分。”然而，中华文化源远流长，博大精深，同时又积淀深厚，因袭沉重。“寻根”文学在执着追寻这一传统文化时，由于作家不同的独特感受和各自文化背景下不同的审美理想，使他们在“寻根”过程中表现出对“根”（中国传统文

3、化）的不同理解。如何全面把握民族传统文化，即文学应该寻什么样的根，寻根作家们在理论文本中陷入了分歧，这种分歧又以对传统文化制裁把握的游移和偏执为前提的。他们对文学之“根”认识的差异性反映在具体创作实践中，便呈现出了相当复杂的多样性.一、积极入世的儒家文化作为“文化”寻根，尽管大多数寻根作家更多关注的是边缘的、异端的和非规范的文化传统和价值，但他们仍不能避免对传统文化中心的儒家文化的承传。传统儒家文化是一种积极进取的文化，它的思想理论具有很强的实践性，充满着浓厚的现实功利性。儒家的观念强调的是“人定胜天”的主观努力，强调一种积极的入世精神。《周易·乾卦·象言》

4、说“天行健，君子以自强不息。”寻根作家笔下的诸多人物显然继承了传统文化中积健为雄的精神，同时又追求着天地情怀，把自强不息的精神与厚德载物的宽容大度联系在一起。他们在对待天地自然的态度上强调主体的能动性，强调人在现实生活中应当积极有为，顺应天的“生生之德”，担当起人的使命.《老井》中的老井村人世世代代在自古水贵如油的旱山上苦苦挣扎，矢志不移，他们对打井的执着，隐忍以及所受的苦难、牺牲，让我们明显感到一股沸腾的不屈血液在奔涌，他们祖祖辈辈寻找水源的毅力，不仅体现了老井人的韧性，更是体现了老井人对人生的积极。支撑老井人世代赓续不断的正是传统儒家文化中刚健不息的韧性

5、以及追求天人相洽的执着《树王》中，尽管着力赞扬的是肖疙瘩对大自然的护卫，但同时也通过李立驳斥肖疙瘩说，人开出了田，“养活自己”，人炼出了铁，“造成工具，改造自然”，强调了人在社会中的主导地位和在宇宙自然中的主体地位；《远村》以酣畅淋漓的笔势借助太行山区里狼狐多，石头多的穷山沟，极力渲染了杨万牛、叶叶的苦难的感情故事，深刻表现了杨万牛、叶叶、杨番成等人在苦难中对生活的执着与坚定以及对未来生活的向往与追求；《古船》在相当篇幅上呈现了赵、隋、李三大家族之间无尽的角逐、复仇以及血腥甚至洼狸镇的血留成河，但隋抱朴对生活与生命之理的追寻，却无不显示了积极的生活态度.二、

6、恬淡超脱的道家文化作为非规范文化的老庄文化，一直有着比儒家更深远广阔的活动力，在民间渊远流长。它博大的精神自由，它顺其自然无为自得的人生要求最真切地契合了大山野林间贫苦人民的生存心态。在一定程度上，道的精神成为了一种强大的生命意识，哺育了一代代华夏子民。道学精神的突出特征是追求精神自由，老子提出“虚静”的观念，“虚静”蕴涵着心灵保持凝聚含藏的状态。老子恳切地呼吁人们重视自己内在生命的积蓄.张炜的《古船》里，主人公手拿着两本书，一本《共产党宣言》，一本屈原的《天问》。在治国兴邦的政治伦理背后，人类总是不自由主地释怀被遮蔽的自我，以强劲的自由之心呼唤着对生命对宇

7、宙的沉思默想。孔捷生的《大莽林》、邓刚的《迷人的海》等小说，在“天人合一”的境界中，张扬了传统道家文化中顺应自然、任其自然、自然无为的天人观。阿城的作品无论是《棋王》，还是《树王》都透露着天人合一、知足常乐的道家意蕴。王一生、肖疙瘩、树桩李二和“我”以及爱写字的老李等都应和了老子的呼声，他们在生活的重压下面，无不表现得淡泊无为，旷达超脱。王一生对“棋”的态度，其实正是他对人生的态度。他以棋来排遣人生痛苦，追求心灵的清净和精神的自由。这样就达到了对喧嚣尘世的超越、对人生苦闷的超越，体现着老庄“无为而无不为”的哲学思想。中国象棋的楚河汉界里凝结着中国道家文化的精

8、神，让王一生在纷乱狂躁的年代里去寻求老庄的风范，体现