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1、“寻根文学“与“文化寻根“新论(2/)街话研宠确,豸1f反,弓,午阂=,r麓,以"寻根文学"与"文化寻根"新论王2D卵口李运抟从文化角度审视中国当代文学,新时期显然是文化意识最为觉醒,文化色彩最为浓郁的一个文学时代.而回顾薪时期文学显示的文化景观,寻根文学"则又是其间一个最具文化意味的文学现象.所谓"寻根文学",事实上就是"寻文化之根"的文学然而关于"寻根文学"的认识与评价,今天看来却有不少需要重新认识的地方我认为,应当将它放在迄今为止的新时期整体文化背景和新时期文学的文化运作中来理解与评价.也就是应在一个更为广阔的文化视野和历史背景中来重新审察这一
2、重要的文学景观.一,"寻根文学"及其时间跨度重新认识"寻根文学",首先需要解决的问题就是对研究对象的确认这种确认包括两层相互关联的意思:一是所谓"寻根文学究竟指什么样的文学.这是对创作共性特征的确认.二是它旗号下的作品构成情况.这是对创作范围的总体划归解答什么是"寻根文学",自然要从称谓的产生说起.按通常说法,"寻根文学"旗帜的公开亮相,是以韩少功发表在1985年4月号《作家》上的《文学的根"》为标志.在这篇后来被公认为是"寻根文学"的宣言以及另篇文章《关于文学"寻根"的对话》①中,韩少功主要表达了三个互为联系的观点:一是"文学有根,文学之根应深植于
3、民族传统文化的土壤里,根不深,则叶难茂".二是文学的"寻根",只是"寻找我们民族的思维优势和审美优势".三是面对有"深厚精神的"民族的自我","我们的责任是释放现代观念的热能,来重铸和镀亮这种自我".简言之就是,理当植根于本土传统文化的中国文学也应该使这种传统文化获得新的生命和新的光彩.如果说"寻根文学"正是由于韩的宣言而获得称号,那么围绕它的有关文化观念的解释中,韩少功的说法则只是一家之言.不过由此已可3秘雄轿宛大体确认"寻根文学"的所指.联系"寻根文学"常指的80年代中期前后那批文化色彩比较浓厚,文化意味比较强烈的小说来看,所谓寻根文学",无非是
4、指重在开掘,表现和反观中国传统文化的文学.至于如何开掘,表现和反观,什么是我们民族文化的"思维优势和审美优势",是否能重铸和镀亮",就并无一定之规.说起来"寻根文学"也是一种较笼统的界定.因为这些大体可以称为文化小说的作品,对"文化之根"的理解与表现也是五花八门.那么,究竟哪些作品可以归为"寻根文学"呢?众所周知,韩少功文章是一石激浪,引发了80年代中后期那场关于"寻根文学"的争论.也就是在这场不亦乐乎的争论中,人们才发现其前与其时的好多小说其实都在"寻根",也都是能叫做寻根文学"的.于是,汪曾祺的乡土文化小说如《受戒》,《大淖记事》,《岁寒三友》,
5、《故乡人》,《故里三陈》等,便首当其冲被视为"寻根文学"的先声.汪老的这些带回忆性质的作品,也确实是与中国的"文化之根"紧紧缠绕一起.邓友梅的"京味小说",冯骥才的"津昧小说",贾平凹的"商州小说",李杭育的"葛Ji『江小说",莫言的"红高粱小说",当然也跑不了.至于像钟阿城,郑万隆,郑义,王安忆,古华,叶蔚林,何立伟等的指向民族传统文化和文化色彩较浓的作品,也便一古脑儿被划归其间了.韩少功中篇小说《爸爸爸》,《女女女》和短篇小说《蓝盖子》,《归去来》等,当然是直接体现"寻根文学"理论宣言的实践之作.按照前面所说"寻根文学"在文化方面的大体要求,上述
6、作品归入"寻根文学"之内是完全可以的但耐人寻味的是:唇枪舌剑的争论过后,就再无人关注这类创作现实了.哪怕后来出现了再地道再突出的"寻根文学"作品,人们虽也会注意也会评价,却是再也不从或极少从"寻根文学的角度来考虑它们了.这说明了什么?我以为这其实是批评界追求所谓轰动效应"的一大证明.当然也是一大毛病.对一种有相关特征或相似性的创作现象和创作走向,理论不仅需要及时发现和及时研究,而且还需要跟踪其发展.由此来看"寻根文学",它决不是只存在于它成为热门话题的邢几年,而是一直在发展着.这就是说,以往对"寻根文学存在的时间跨度的划分,即认为它只是80年代中期前
7、后数年的一种创作现象,显然不符创作实际情况.毫无疑问,"寻根文学"创作的时间跨度要重新认识.就已有情况看,重在反观民族传统文化而企盼文化新生的"寻根文学",在引发轰动效应之后一直4未有停歇而在继续比如80年代末90年代初,像苏童不同凡响的中篇《妻妾成群》及其长篇《米》和《我的帝王生涯》,如杨争光三个出色中篇《赌徒》,《黑风景》和《棺材铺》,我以为便是很不错的"寻根文学"作品如果说"寻根文学"的根植于民族传统文化.决不应当是文化保守主义的回归与沉迷,而应是入乎其间又出乎其外的观照,选择与扬弃,那么苏童和杨争光的上述文化色彩非常浓郁的作品,与"文化之根"
8、的关系就是八乎其内以后又能出乎其外.从根本上对中国传统文化进行了深刻反思.至于陈忠实意欲展示"一个民族的秘史
