清代陕甘回民峰值人口数分析

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1、清代陕甘回民峰值人口数分析　　摘要：同治以前，在陕甘地区的某些州县中，回民人口占有相当高的比重，如渭河两岸部分州县，回民人口比例接近或超过三成，河州回民比例更是超过半数。但从整个地区来看，回民人口在总人口中所占的比例较低。研究表明，同治以前，陕西回民仅占全省人口的一成五左右，甘肃回民仅占全省人口的三成左右，两省合计，回民仅占总人口的二成五左右。总数估计不会超过800万。这和人们原来普遍认为的陕甘两省回民人口众多，尤其甘肃一省回多汉少的说法，相去甚远。清代陕甘区域回民人口数量被严重夸大与同治年间的西北战争有直接关系。　　关键

2、字：同治年间；陕甘地区；回民；峰值人口　　中图分类号：K281.49213　文献标志码：A　文章编号：1002－0586(2010)01－0089－05　　　　陕甘地区回民人口的峰值出现在成同之际。在清人的描述中，同治以前(1861年以前)，陕甘回民从嘉峪关至潼关，从河湟谷地至宁夏平原，几乎无县无之，不但分布极其广泛，而且人口规模也相当庞大。余澍畴陕则回三汉七、甘则回七汉三说法，流传最广，影响也最深远，后世学者多党同其说。清人这种有关陕甘回民人口数量的描述是从何而来的?清人及后世对清代陕甘回民人口数量众多的认识是怎样一步步

3、形成的?这种观点是否与历史事实相符?清代陕甘地区回民在总人口中的比例到底占多少?其峰值人口数到底有多少?到目前为止，学界专门研究清代陕甘回民人口数量的论著并不多，有所涉及者也大都重复引用余澍畴的说法或毕沅奏折中那段关于陕甘回民分布的文字，抑或是佐之以其他非常有限的史料概而言之。因此，所有上述这些历史问题，我们都不是很清楚，有必要就此问题展开深入的讨论。　　　　一、清代陕甘回民人口的界定　　　　姚大力的研究表明，中国回回人民族的或种族的认同至少在明清之际，应当已经生成了。明代晚期内地回回的种族认同，基本上围绕着回一汉差异而滋

4、生发育起来。就区分回、汉而言，这条界线大体是明确的因此，理论上来讲，清代的回回人或回民应该是一个概念非常明确的族群。但是，实际上，当我们在面对清代回回或回民人口的相关史料时，试图对其进行清晰地辨别和准确把握仍然是一件非常困难的事情。这是因为，清人视野中的回民与围绕着回一汉差异滋生发育起来的回民，也就是现代意义上的回族人并不相同。所以，研究清代陕甘回民人口数量，我们必须首先要回答一个问题，那就是，清人眼中的回民具体是哪一个人们的群体。　　清人对回回人的理解和描述相当混乱，回回一词或以其表示地域名称，或以其表示种族或族群，亦或

5、以其表示教名及其信奉者。表示种族或族群之意时又认为其人可分为若干种类，如以地域分则有陕回甘回西回(西回是甘肃回族对新疆维吾尔族的称谓)、东回(东回即陕西东府回民，也就是同州府的回民，东回自称东安人)、河回等等，如以族群分则更有汉回汉装回红帽回缠回东乡回撒拉回保安回等诸多名目。　　胡云生认为，清代回回有狭义和广义之分，狭义概念上的回回指中国境内，即汉语区的伊斯兰文化共同体，是回族，当为特定民族实体的专称。广泛意义的回回则指信仰伊斯兰教的人。借用这一概念。本文所指的回民，即广泛意义上的回回，是以汉语区的伊斯兰文化共同体，也就是

6、现代意义上的回族人为主体，又包括了其他被清人视之为回的人们的群体，比如撒拉人、东乡人、保安人，甚至还包括了一部分维吾尔人。　　　　二、众说纷纭的陕甘回民人口峰值　　　　清人对陕甘回民人口的普遍认识是，同治以前，陕甘地区回民人口数量众多，在总人口中占有相当高的比重，尤其是甘肃一省，回民人口的数量甚至远远超过汉民。从民间士绅、各级地方官员乃至封疆大吏们纷繁芜杂的描述来看，清人的这种认识，存在着较多的主观性和随意性。　　据同治元年六月初七(戊午)光禄寺卿潘祖阴所奏臣昔在陕西，稔知该省郡县，无地无回，抚标兵弁以及戈什哈等半属回人充

7、当。陕甘总督恩麟在同年八月二十五日(乙已)的奏折中称：甘省各属回民率多聚类而居，其数几与汉民相埒。沿途设卡，遇有东来商贾行旅，认真盘诘，以杜逆回改扮汉民，混入甘境，煽诱勾结，数月以来，地方尚称安静。。同年十一月十八日(丙寅)陕西巡抚瑛奏称：定边为甘省人陕门户，距甘肃灵州甚近，甘省地方回多汉少同年十一月二十八日(丙子)陕甘总督恩麟又奏：查甘省本属边地，向来回民散居各属，多于汉民，城乡村镇所在皆是各处城关均有回民，各营弁兵更多回教。左宗棠擢任陕甘总督后，其对甘省回民人口的描述，与其前任基本一致。在同治六年正月十八日(癸酉)的一

8、份奏折中，左氏称：甘省回多于汉，兰州强为省会，形势孑然孤立，非驻重兵不能守驻，重兵则由东分剿，各路之兵又以分见单，不克挟全力与俱一气扫荡。即使在经历了同治年间那场沧海巨变，甘肃回民人口已经遭受严重损失的情况下，直到光绪朝时，仍有地方大员持此甘肃回多于汉之说。陕甘总督陶模在光绪二十二年九月二十一日(癸酉)