浅析《老子》一书

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1、老子认为“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。何谓道？老子说：吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。意思就是我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是“道”，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在有物混成，先天地生。有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性

2、的迁改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天下万物共同依归的母本无为而治处无为之事，就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我的精神境界。“无为”不是无所作为，而是自我不带有任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。“无为”的目的在于大有作为、无所不为。欲达到这一目的有道之世，尚法不尚贤，法律高于一切。统治者“无为”，法律才会健全、神圣，以神圣的法律治国，国家必然有持久的繁荣和稳定。统治者的智力是有限的，法治的力量是无限的。《老子》的现实意义，　8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。其一，做人

3、的道理。水在静处的时候清澈安然深不可测，这就是它的深远所在；取用没有穷尽为万物所用而不求回报，这就是它的助人；遇圆就旋转，遇方就转折，遇到阻塞就停止，一道决口就流动，这就是它的真诚。有点付出就容易骄傲自大、争功邀名，更怕落人后、处人下，所以绞尽脑汁出人头地、刻意攀援。这就违背了“道”的精神，也是社会混乱、人生痛苦的根源所在。所以老子借水论“道”的用心，还在于启发人们，要体悟“道”的精神，践行“道”的原则。这是安顿生命、安定社会的根本之道。其二,这也是为官治民之道，真正的为官之道，就要像水一样，做到心怀民众，做到虚怀若谷，

4、做到清廉不污，避开高处而往低洼的地方流动，这就是善于选择居处；无论高下之地都20currencydeposit,weprescribeapassonaregularbasis,qilucardaccountonaregularbasis),certificatebondsandsavingsbonds(electronic);3.notdrawnonabanksavingscertificate,certificatebondsapplyformortgageloans,acceptingonlythelender能形成

5、水平，这就叫懂得治理；居于下而行成上事。在社会主义中国所倡导的官员的宗旨就是五个字“为人民服务”不少干部自称为人民公仆，但真正为人民做实事的又有几人呢？其三，成事之道，用来承载就能浮起，当做镜子就能看清，用来攻击坚硬的东西没有什么可以抵挡，这就是它的能力；流动起来日夜不息，一旦满了就继续前进，这就是它对时机的把握。2.天下皆知美之为美，斯恶矣“皆知善之为善，斯不善已。当天下人都知道什么是美的时候，这说明丑陋的东西已经遍布天下；当人们都在为美好的善行而欢呼的时候，这说明不善已经充斥整个社会。至道之世，人们不知有丑恶，也不知

6、有美善，一切皆顺其自然，发乎道性而已。但是至道之世不可求，我们已经知道了丑恶美善，因此再去追求至道的境界显然是不明智的，因此对于当今社会人们将目光投向社会的时候，难免对事物的本身有放大的作用，人们求美，求善，求真，说明了丑陋之举在当经社会横行，也正是因为受到那么多人的仇视，排斥，是不是也正说明了善的普遍存在呢？就像悲观者只看到米里的沙粒，而乐观者看到的是沙粒中为数不少的米，并且相信经过苦心筛选，过滤，一样可以得到纯粹的米。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。刍狗：古人用谷草扎成的用以祭祀天地神灵的狗。刍狗虽结

7、草而成，但祭祀的人却视其有魂灵而装饰打扮并侍奉它们，以求福于天地神灵。待大礼已毕，刍狗的魂灵升入天堂，它也就还原为纸草了，或者以火焚之，或者任人践踏。这一章实际上也在谈论遵从规律，尊重法律的重要性，其中的“不仁”实际上就是从法，“仁”就是随性，“不仁”是老子的法治思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。这里所讲的圣人以百姓为刍狗，实质上是视百姓若神灵，敬重他们，保护他们，服务于他们，目的是为了国泰民安。圣人效法天地，以法治国，法律面前人人平等，任何人违犯法律，就要受到法律的严惩。有了“仁”的观念，就会以自我为中心

8、，用权力代替法律，这样一来，法律就会失去威严，社会滋生罪恶，百姓就要遭殃，这才是统治者最大的不仁。因此置身于现代社会，申明上的“法治”社会，这就要求执法者执法严格，公正，不徇情，不偏私，那些执行法规的人心如明镜。如若我们今天的那些手中掌握着规则与法律的方向的人，能够对这个道理心有所悟，有所感，有所行动，那么就不会有无