试议从身份到身体：跨媒介视域中女扮男装叙事的身体政治

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2、真实’于‘诗的正义’。”亚里士多德也有“一件虽然不可能，但却令人相信的事优于一件虽然可能，但却不让人相信的事”的说法，形成叙事的主要力量来自现实和想象，这里的现实性指的不是实实在在的发生，而是一种现实化的逻辑或成规，如此则文学叙事尽管有着神话的、魔幻的、童话的之类无限种方式，叙事的逻辑却首先还是必须遵循现实化成规，“　　试议从身份到身体：跨媒介视域中女扮男装叙事的身体政治从身份到身体：跨媒介视域中女扮男装叙事的身体政治论文导读：本论文是一篇关于从身份到身体：跨媒介视域中女扮男装叙事的身体政治的优秀论文范文,对正在写有关于叙事论文的写有一定的参考和指导作用,一　　叙事不论虚构还是非虚构，其内

3、容首先是存在化的。关于这种存在性，美国文论家华莱士在讨论文学现实主义时给出了一些颇有意味的说法，即文学中的现实在接受层面上与真正的现实有着很大的区别，现实在发生的事件如果被原态地搬进小说，却可能会被认为是虚假的而拒绝接受：“一个忠实于事实的叙事会被认为在伦理上是‘虚假’的……相反，一个充满不可信与巧合之事的作品却有可能‘真实’于‘诗的正义’。”亚里士多德也有“一件虽然不可能，但却令人相信的事优于一件虽然可能，但却不让人相信的事”的说法，形成叙事的主要力量来自现实和想象，这里的现实性指的不是实实在在的发生，而是一种现实化的逻辑或成规，如此则文学叙事尽管有着神话的、魔幻的、童话的之类无限种方式

4、，叙事的逻辑却首先还是必须遵循现实化成规，“如果说小说与其他叙事有所不同，那就是小说与读者从故事中获得的实际感、真实感或‘现实主义’感紧密相联。我们真心实意地和虚情假意地既相信它同时又不相信它。”如此，事件的展开就应该与人们经验中的存在的逻辑相一致，但在有关身份、器物、法术等等叙事中，叙事者常常会离开情节的主体，将身份或法术转换为核心叙事元，器物的魔力、身份的辨识、法术的灵验等等可以作为自生元而自动展开其情节。由于叙事元自身已经携带着事件展开的空间，这类故事甚至可以不需涉及作用的、形象的叙事，不需要借助外在空间而展开。女扮男装叙事也属于这种自生故事之类，但由于故事的主体是现实中的人，扮装理

5、由又不可能出现在神话的或魔幻的空间内——在那样的空间内身体是无须也无法隐藏的，因而情节的展开似乎无法疏离于生活空间，但如《梁祝》、《再生缘》等故事中，情节有时仅仅成于简单的伦理原则的制约，展开的功能元是身份的“隐-显”对立结构，而不是由于生活逻辑这种外在力量的驱动，那么，应该从什么角度来认识这一讲述形式呢？　　亚里士多德在《范畴篇》中区分了实体、共相和殊相。一事物所以为此事物，取决于它的共相部分，数量、色彩、时空等等属于事物非本质的属性。女扮男装故事是在女性主动通过伪装性别身份而引起的一系列事件，性别身份理由是故事得以成立的前提，行使着叙事的基本语法功能。在亚里士多德那里，事物的共相与功能

6、具有直接的关联，因此，在隐喻的（封建主义批判）、生活的（寻找理想婚姻）、权力的（女权主义）、文学的（结构奇特）等非本质的属性之外，故事得以区别于其他的前提，或曰女扮男装故事之所以成为女扮男装故事的，显然在于人物的性别身份。因此，分析此类题材的叙事，性别身份应该是首先予以关注的要素。而性别叙事所以成立，其背后的决定因素是性别伦理。它存在于身体与身份两个层面上。有着几千年女德传统的中国文化对女性的态度是十分复杂的。一方面我们没有西方自柏拉图以降那样明确地将身体视为灵魂的束缚，是灵魂不幸而堕落的渊薮，而是主张身心合一，天地一体的，故而对男性的叙事不太关注其身体方面。西方的英雄形象首先是以身体为奠

7、基，品德方面常存在着种种欠缺，中国的英雄则首先是品德上的完美无瑕，表现为一种儒雅风度，不怎么关心“肌肉”理由。但在女性叙事时，则同时存在着身体与身份的两极。女人首先是母亲，所谓妻子，不过是母亲角色的多重能指。男人的世界展开于家庭以外，而女性则意味着家庭本身。不唯出生就是为了“弄瓦”纺织，结婚也是“之子于归”室家，开始履行起命定的照顾他人生活的角色。因而，在家庭空间的叙事中，女性被固定于“三从四德”“相夫教子”的母亲形象。