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时间：2021-12-24
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1、从《先圣大训》看杨简对大、小戴《礼记》的态度【摘要】《礼记》分大、小戴，由郑玄所注《小戴礼记》广泛流传，历史上学者们大都奉《小戴礼记》为经典，即是我们通常提到的《礼记》。但杨简却独具一格，在其《先圣大训》中对《小戴礼记》提出了怀疑并进行改造，主要以《大戴礼记》为本来阐释自己的心学下的“礼”学思想。【关键词】《先圣大训》；《大戴礼记》；《小戴礼记》；心学世称先圣谓孔子，简只惟《先圣大训》自《论语》、《孝经》、《易》、《春秋》而外，散落隐伏。虽间见于杂说之中，而不尊不特，有讹有诬。道心大同，昏明斯异，毫厘有间，虽面睹无睹，明告莫谕，是无惑乎？圣言
2、则一，而记者不同也，又无惑乎？承舛听谬，遂至于大乖也。夜光之珠，久混沙砾；日月之明，出没云气，不知固无。责有知焉，而不致其力，非义也。是用参证群记，聚为一书，刊误阙疑，发幽出隐，庶乎不至滋人心之惑，非敢以是为确也，敬俟哲人审订胥正。从自序中我们可以看到，杨简认为，先圣孔子除了世人皆知的一些经典之外，也不乏“夜光之珠”散落于“砂砾”之中。然而“圣言则一，而记者不同”，“承舛听谬”以至于“大乖也”。杨简认为孔子之言在长期流传中出现了一些讹传，虽然差之毫厘，但也足以使人“虽面睹无睹”。导致这种局面的原因是因为后世学者人为造成的：“承舛听谬，遂至于大
3、乖”。杨简出于对“大道”的维护，于是便“参证群记”、“刊误阙疑”，着力将孔子的言行和文本进行一番疏解，以发明“道心”。以此为目的，杨简通过搜集梳理孔子遗言，对流行于世的传统经典《礼记》等发出挑战，将诬为圣人之语者正之，对有疑惑的地方加以对比说明或删之不录，力求还原先圣遗言之“大道”的本来面目。《四库全书简明目录》对此评价道：《先圣大训》六卷，宋杨简撰。搜辑孔子遗言，排纂为五十五篇，而各为之注。简出陆九渊之门，故所注多牵合圣言，抒发心学。然秦、汉以来，百家诡诞之谈，往往依托孔子。简能刊削伪妄，归于醇正，异同舛互，亦多所厘订，其搜罗澄汰之功，亦未
4、可没焉。杨简出自陆九渊之门，他的注解必定以“抒发心学”为主，但他“刊削伪妄，归于醇正”、“搜罗澄汰”，所以也算功不可没。杨简对《礼记》的关注也是从儒家心性思想的语境和角度中出发。继承了陆九渊“六经注我，我注六经”的心学主张，将经典作为自己思想的“注脚”。《先圣大训》共六卷五十五节，但事实上，卷五末与卷六之间少了第四十六节，所以总的算来是六卷，共五十四节。其中大量的内容与《礼记》相关，足以说明杨简对大、小戴《礼记》的重视程度。一、疑《小戴礼记》，以合孔子本旨戴圣、戴德分别编撰大、小戴《礼记》，后来由于郑玄注
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