余秋雨：文化转型与竞争力

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　　余秋雨：文化转型与竞争力以下是本次演讲的文字实录：　　支东升：各位晚上好。中外名家系列讲座第40期现在开始了。今天我们有幸请到我国著名的学者、著名的作家余秋雨先生，大家掌声欢迎。　　今天是第40讲，我们中国有句俗话叫“四十而不惑”。今天我们有幸请来了余先生，他作为一个智者来给我们解惑。　　大家对余先生是很熟习的，不管他的散文还是他在电视屏幕上出现的形象。他的很多书大家都读过，在电视上也曾见过他在《千禧之旅》，还有青年歌手大奖赛做评委时现场的一些情况。对余秋雨先生我就不用多说了。今天他想给我们讲座的题目是“文化转型与竞争力”。现在我们掌声欢迎余秋雨先生给我们演讲。　　余秋雨：诸位晚上好，这个题目是讲座的组委会给我出的，我就要顺着这个题目做一些预备。这对我也是一个学习，也是一个交换的机会。在交换的时候，我们再探讨这些题目，我肯定今天是没法回答完这个题目的，我只能触摸一下这个题目的边沿，引发大家对这个题目的爱好。　　我一共讲三个部份，第一部份是想先容两个人物的观点。这两个人物，我相信在坐的各位都不大很熟习，不太了解，他们是外国人。为甚么不了解呢?由于他们不是发达国家的理论家，他们是不太发达国家的理论家，这个话语权就很小了，所以大家就不太留意了。但是，正像捷克的前总统哈维尔讲过的，只有经常生病的人才知道健康是甚么。不太发达的国家谈这个题目的时候，有他独到的聪明，有他独到的方位。可能比我们很多很多的发达国家的理论家还会更深进一点。这两个人一个是阿根廷的法律教授，一个是古巴的流浪。他们自己的国家一定是不发达的，但是他们走过许很多多的地方，他们有国际视野，他们在不断的比较当中产生一种感觉，他们得出一个结论就是自己国家的经济不发展，关键在于文化心态。他们几近共同得出这么一个结论。因而，说比较残暴的话是，不发达是自己的选择，文化心态是自己的观念，是自己的选择。 　　我把他们的观点先容一下，可能大家觉得不一定很同意，而且它在逻辑上好象仿佛也只讲了他们的一面，但是他们有他们的经历，他们的视野和他们自己所站立的方位，也能够理解，也是站得住的。　　我怎样会知道这两个人的观点呢?大家都知道哈佛大学的教授亨廷顿。亨廷顿教授曾编过一本书，我们国家已出版了，这个书翻译成中文叫做《文化的重要作用》，副标题是“价值观如何影响人类的进步”。这本书在坐的我们有的朋友可能读过，他所谈论的观点对我很有震动，他们有切肤之痛，有的我们也有共感。这个是发达国家感觉不到的，有的可能我们已超出他们的思惟了。　　我先先容其中一个，这是阿根廷的法律教授--玛丽亚诺·格龙多纳，他就在他长时间的观察当中，提出这么个观点，我想跟我们在坐有一些已觉得非常自然的观点，在国际研讨会上把它提出来的时候，还是引发很多人的留意。他以为，经济发展是一个文化进程，理由何在呢?理由是短时间的经济行为可以有经济逻辑来解释，长时间的经济行为，经济逻辑解释不了。一定会进进文化逻辑。一个个人、一个家庭、一个民族、一个国家都是如此，短时间的行为可以由经济逻辑来解释，长时间的行为却不是这样的。　　他说，假如就一个人或一个家庭来讲，赚钱是为了甚么?他说是用货币来到达非货币的目的。这个非货币的目的指的是甚么?不管他的人品好还是不好，不管他的等级高还是低，他要寻求幸福，寻求自由，或寻求安全。我有比较多的存款，为的是家庭的安全，家里发生甚么题目的时候，他有一种保证、安全。有的时候是为了尊严，为了在自己的朋友和人群中的尊严。有的更好一点，我为了慈善，很多人需要救助，我有足够的能力这么做。假如长时期经济行为的目的，一定是这样的题目。当你的衣食很快解决，你家人衣食很快解决，你一定有这样的题目。这个题目，不论是幸福，不论是自由，不论是尊严，不论是慈善，全部都是文化命题。这样的话，可以理解用货币来到达非货币的目的，这些目的都不是货币，都是非货币。这样的话，他以为在短时间之内，要到达的目的，当他富裕以后，这个目的很快被消解掉了。文化的目的，快速地替换经济目的，而且成为他走向新的道路的桥梁。乃至于彼岸世界影影绰绰的目标，都直接是文化目标了。所以他觉得这类价值观，都是文化价值观，决定经济发展的程度。固然我们所以为的非经济的目的，实在不是反经济的目的，我们的非经济目的，由于要用货币来取得非货币的目的。他说这个非经济目的，是“亲经济”的，不是反经济目的，是“亲经济” 目的，这是格龙多纳都说到了，这些观点都遭到了亨廷顿教授高度的评价。　　他由此得出一点，正由于如此，文化在整个经济发展进程中起着指引作用和目标的作用。所以，一个国家和一个家庭，它的不富裕，一定是有它的文化心态在起着最后的指导作用。　　他在理论上举的例子，这个理论例子，实在这个例子本身的价值，已超出它的理论，他举了德国的社会学家，马思·韦伯的观点。这个观点我们在坐都清楚，马思·韦伯有一个重要的观点，新教伦理和资本主义发展，这个关系太密切了。具体说来是这样，宗教肯定是我们所说的文化观念上的一种，原来欧洲流行的是罗马天主教，那个时候，罗马天主教里最少有一个观点，对财富的观点有一个，以为财富有多是罪行，正像我们所说的叫为富不仁，富和恶比较近地联系在一起。然后这里产生很多麻烦、很多很多题目，产生很多很多虚伪。这个我们都知道，中世纪有多少多少虚伪的东西，但是自从宗教改革以后，发生另外一种观点，富裕是上帝对你的恩赐，贫困是上帝对你的惩罚。但是这个观点一旦普及以后，就是争取富裕，争取财富，就成了我们这类宗教信仰里边不但答应的，而且鼓励的行为。欧洲就发生了很大的变化。　　马思·韦伯，真的像发明蒸汽机那样，在世界很多地方都发明过，世界任何地方都有能工巧匠，都发明过这个，发明过那个。当这类发明成为改变社会面貌，划分新的历史阶段的东西，它要成为非常积极的文化心态。假如这个集体文化心态还没有建立的时候，再多的发明都没有用。就像当年鲁迅先生讲过，中国发明指南针，中国发明炸药，最后是当爆竹，文化背景不行，再多的技术发明都没有能够快速地改变社会面貌。马思·韦伯看来，宗教改革对欧洲改变非常重要，它刺激了资本主义经济的快速发展。格龙多纳就用马思·韦伯的话这个说明一点。文化心态、文化观点对经济发展具有太大太大的作用。 　　这个例子举得很好，这个例子大体，我刚才讲到，也有一点超出格龙多纳刚才说的，仅仅是文化决定。文化可以决定经济行为，文化本身的观点从哪里来?没有一种文化观念是先天刺激你可以富裕，先天可以刺激你走向现代发展，实在这个例子说明了很多的观点。这个观点就是任何文化。最早的时候，实在不能具有这类功能，可以鼓励现代经济发展，这个时候就需要有大量的文化群落、文化智者，对自己的文化进行适度的调剂、及时的调剂。一种文化观念是不断地在调剂的进程当中，然后这个文化观念就有可能来推动这个经济的发展。　　像中国这么古老的文化，它也是在不断地寻觅自己的调剂的路途当中，使自己具有给经济提供背景的能力。遗憾的是，我们很长时间都没有做到。这个我们可以讲到，很长时间没有做到。　　我还继续讲格龙多纳，他有点意思的地方，他走遍世界很多地方，他列了一些例子说明，我到任何国家，只要在文化观念上看到这类特点，我就可以够判定这个地方是不发达的，经济是不行的。我在文化观念上看到那种例子，我就可以够判定，它即使现在不发达，几年以后一定发达，文化观念和经济发展，它直接地联系起来。他举的例子很多，我回纳了六条。这个例子我们听听，我觉得阿根廷的法律教授回纳有点意思。　　1，社会荣誉这肯定是文化观念，一个社会假如把社会荣誉投注在地位和身份上面，这个地方一定不发达。倒过来，把社会荣誉投注在工作和行动上，这个地方一定发达。文化观念，他作为非常简单的划分，他说一定是这样，他走遍很多地方，哪个地方，我们国内哪个省也会有这个感觉，这个省里特别的讲求地位、身份、官场，你看看就知道，好象经济会差一点。倒过来，特别在行动，行动特别多，工作状态特别的比较来劲那个地方，即使暂时不发达，等着看吧，三、五年以后，情况就大不一样了。这是格龙多纳的第一条。 　　2，对工做美德，工做美德明显也是文化观念，对工做美德做理想状态提倡的，一定是不发达的国家、不发达的地方。这个我们头脑中可能有点障碍，我们听听他的描写，甚么叫理想状态。这个地方工做美德提倡每个人做英雄，提倡每个人做生死搏斗，提倡每个人做中流砥柱的情况下，作为万众注视的，工做美德这样提倡，这样非常累，大家也很难到达。他说这个一定是经济不太发达的地方。工做美德假如做平常等级的提倡，一定是经济社会都比较发达的地方，甚么叫平常等级的提倡?他就举这个例子，他不预备让大家都做英雄，他只是要求大家，甚么叫工做美德，尽职、遵法、准时、不迟到、稳妥、礼貌、整洁，假如做这些提倡，这个地方文化观念，他就反推了，这个地方多是发达的、健康的，由于所有的人都肯做到，可行的，不存在很多虚假的漏洞，假如反过来做理想状态的提倡就不行了，他完全从文化观念来讲，他的观念就是文化观念决定了这类。　　3，在财富观念上，把人间的财富理解为已具有的东西，这个地方一定不发达。假如，把人间财富理解为一个不断开始的创造进程，这个地方一定发达。这也是文化观念，你说你特别看重这个人有钱，他的爸爸有的钱更多，他现在也有钱，这个地方一定不发达。发达的应当是这个人现在年纪很轻，刚刚毕业，懂电脑，把握好几门外语，在好几个公司做过工，有几个方案，可能没有财富。但是，马上判定社会财富的具有应当是这样一个人，开始一个不断创造的进程。这个文化观点就不一样了，那个地方肯定会发达。假如把已具有的这一切看成是财富，理解成财富的主要标志，那个地方就会发达。　　4，文化兴奋点。假如把文化兴奋点安置在过往时代，那这个地方一定不发达。把文化兴奋点安置于力所能及的未来，这个地方就一定会发达。这是格龙多纳的观点，这个比较轻易理解。我们讲起来，我们有过非常辉煌的甚么朝代甚么朝代，老在讲过往，这个地方很困难。假如，把我们的文化兴奋点放在力所能及的将来，这个就很重要。为甚么他讲现实呢?假如，远不可及的将来，很辉煌的将来，但是完全没法验证这个将来，那个地方就不行。它就需要力所能及的将来。我随便讲一下，比如我们说的小康，它就是力所能及的将来，假如兴奋点在这一点上，它觉得这个就比较好。假如总是安置在过往时代的人，那就是鲁迅在《阿Q正传》里讲的阿Q的思惟，就是我的祖宗比你阔多了，阿Q的口头语，我的祖宗比你们阔多了，把兴奋点总是安在过往的时代，那里也有兴奋，但不是一个文化社会兴奋点的主要地方。文化兴奋点，这很重要。　　5，他说一个社会的思惟习惯，这个社会的思惟习惯总是寄托于宏伟、空洞、空洞的，这个地方就不太发达。说起来就非常宏伟，非常空洞，又非常伟大，这个地方就不太能够发达。能够发达的就是思惟习惯，发达的地方思惟习惯一定是具体、渐进、有实效，这个地方就轻易发达。由于思惟习惯也是文化，思惟习惯总是空洞讲非常大的话，因此就不发达。 　　6，法律意识。他说一个不发达的地方，一定是冷淡法律的。由于它把社会看成是神圣化和妖魔化的两极，假如他打官司一定对方是妖魔，所以他对法律是不亲近的。法律是既想进进又很恐惧。那末，是你死我活的地方，但是发达的地方，对法律很亲近，把法律界限看成是自己的行为规则，哪怕是在平常生活当中的一些题目，也愿意让法律来帮助，这个也是经济比较发达的地方才会这么做，竞争才会有序。　　我就举了六个，它有十几个，我摘了比较故意思的就是六个，这个有好多重复。在这六个当中，我想它大概已作为一个旅行者，他已看到了文化的观念和文化的思惟方式。倒过来看，这个地方的经济发达与不发达，它已建立了一种感性的一些材料关系。它并没有就每点讲出周密的学术逻辑来，但是由于我们也经过相差未几的时代，依照我们这样听起来，似乎觉得特别有一点道理，由此他就以为，文化思惟方式和文化心态确切决定了一个地方的经济状态。我们一定说是，但是这类新的思惟状态是哪儿来的?也是由经济不断发展酿成的。所以，就前面讲到了马思韦伯的例子说明了，在一定经济发展的状态下，有心态调剂的文化状态，而这个文化传统调剂的时候，作为新的经济发展的背景，这是一种因果关系。遗憾的是他没有讲到互为因果的关系，只是讲到文化观念肯定是严重地影响了一个国家、一个民族的经济发展程度。那末强烈、那末浓重地提出来，我觉得我们的学术界，还没有能够这样做到，所以很值得我们参考。　　第二个人就是***的古巴人，他叫蒙塔内尔，假如是学西班牙语的朋友都知道，这是一个现代具有最多读者的西班牙语的专栏作家。他就一篇论文里边也提出研讨，论文里边提出一种观点，拉丁美洲为甚么落后?他是专栏作家和刚才的法律专家不一样，我们讲专栏作家讲话比较有刺激性，我们的专栏作家也是这样，所以我们不要把它当作纯洁的学者来看待。他说拉丁美洲为甚么落后?错误在哪里?他认真看了过往的拉丁美洲在几十年来找过很多落后的缘由，第一次他有年份，这个年份对我们来讲有一点不太重要了，就是几几年到几几年的时候，找到我们落后的缘由主要是西班牙和葡萄牙，由于他们当时开辟新大陆的时候，远洋的时候，剥夺了这里的财富，把这儿许很多多很好的东西都拿到欧洲往了，使我们这儿变得贫困了。所以，责任主要在西班牙和葡萄牙。后来这个缘由渐渐减退了，由于西班牙和葡萄牙已走过很久了，这个事情发生很长时间了。就像我在千禧之旅的时候在巴基斯坦的时候，在印度的时候，我曾记得凤凰卫视播秋雨录的时候有一句话，假如欧洲这个地方落后是英国人统治的结果，我们有点说不过往，甚么缘由?英国人结束统治最少 54年，54年以后每年都有机会发展，这个机会时间不那末长，机会很多很多，而且就像在巴基斯坦，可能最大的一个，固然我们现在觉得最有效的工程，还是半个多世纪以来英国留下来的浇灌工程，所以你不能老说陈年旧帐那个事情，所以这个缘由待会儿也会讲。　　蒙塔内尔说，第二个层次寻觅拉丁美洲落后的缘由，我们不说西班牙和葡萄牙了，我们以为落后的主要缘由是土著人好逸恶劳，不勤劳，所以我们落后了。和世界各个地方相比，最怠惰的是我们拉丁美洲的土著人，土著人是我们主要的劳动力，他们好逸恶劳我们没有办法改造它，所以就使得我们这个地方不能发展，这是第二条找的缘由。　　第三个缘由，这个多是随着世界大潮流的关系，分配不公平，贫富差异，使得社会上很多有生气力变成了消极对抗气力。　　第四个缘由，说美国对我们压得太利害，间隔又很近，北美，帝国主义，布什讲的西班牙和葡萄牙都是早期的，是帝国主义，缘由是政府衰弱，他们说几十年来找过这些缘由，拉丁美洲为甚么经济落后，找这些缘由。　　大家很难相信，这个蒙塔内尔找缘由，居然在美国的研讨会上，他说我现在找缘由，这个缘由我们完全都可以不相信，我们可以看他是故意寻觅刺激的那个结论。他说我找到了一个缘由，这个缘由是甚么呢?我们全被害在拉丁美洲文化精英的手里。他这个话是故意有点夸大的讲，我们完全害在文化精英的手里了。他怎样讲呢?他说这些人，提供了一个惰性的文化模型，他们是进进了障碍，讲了几个题目。　　1，文化精英这几年永久在吵吵闹闹，在报纸传媒上喋喋不休，拉丁美洲文化程度太低，所有的人永久接受他们的思惟方式。但是，他们永久在吵吵闹闹，把所有的人几十年的思惟完全弄乱了。我们这里建立不起完全的集体的文化心态，永久看到他们在闹，报纸上天天在看，没有正常思惟的人，能够压倒一切思惟的人能够引导，他们说是精英，整天在闹。 　　2，这些人在胡闹当中，看到他们有基本思想，这个基本思想就是反国际，思想化。文化精英不是这样，它表现自己是精英，反对世俗，反对世俗就是反对市场，反对市场经济。不断地说美国不行，不断地说西班牙不行，实际上不断讲自己民族了不起，结果是反国际化。这个思惟，他们固然吵吵闹闹，这两点是同一的，一个是反对市场经济，一个反对国际化是同一的。所以，你们这些文化精英，几十年报纸上全是你们吵吵闹闹，老百姓只能接受你们的思惟，而你们的思惟种种之下是反国际，反市场经济。这两反造成了我们这些地方的这两个观点很牢固，这两个落后观点很牢固。　　3，不但观念的题目，你们这些文化精英知识结构也很陈腐，知识本身，除观念之外，知识也很陈腐。你们不知道现代社会需要一切，现代社会需要的知识你们不懂，但是你们讲自己有知识，这些知识都不懂。我们都把你们看成是知识份子，实际上由于把你们看成是知识份子，你们就成了我们和现代知识沟通的障碍。这些现代知识由于你们这堵墙在我们就不能弄现代知识，你们以为你们有知识。但是，你们的知识不是现在的，都是老的。　　4，还有好多激进份子，知识份子有好多激进份子，我们拉丁美洲的激进份子不是把社会推向前进的激进份子，社会和激进没有关系，一个是他们的激进表现为反对市场经济，反国际化，同时经常在公共媒体当中胡作非为，以社会正义的名义为对抗。所以，这个缘由他们以为这个是社会的障碍，这一点我要说几句我的评判。我觉得他的知识寻觅，也可能和他之前的那些寻觅一样，也可能找到的是假坐标，找到的也可能不正确，不完全是他们落后的最主要的缘由。但是蒙塔内尔最少感遭到了一点，在落后的经济社区里边，在落后的国家里边，那个起源的文化群体，实在是起了很大很大的作用。文化在社会转型时期，照例文化应当新转型，就是法国大革命前后，文化人都是先转型，然后社会能够转型。　　我刚刚讲到像马丁路德他们也是文化新的转型以后，然后才产生了社会大转型。落后的社会里边转型建造文化，在滔滔不尽、喋喋不休的讲话。这个文化观念完全挡住了，思惟性、观念性得转型不可能，所以经济的转型成为反文化的行为。反文化的行为也就是***道德的行为，反一切坐标的行为，一切就不对了。所以，蒙塔内尔以为，在这个题目上转型前的文化群体要负很大作用。 　　刚才我为甚么漏了中国文化?我看到这个时候，我忽然心里边有中国文化的感觉。大家好多朋友可能看到我在山丘笔记里边有抱愧山西，我就讲到大家谁也不知道很贫困的山西，现在全中国现代银行家的一大批出在那里，但一大批农民在那末贫瘠的土地上，他们是出现第一代亚洲最大的银行家的土地，它的纬度和大寨是一样的，一样的贫困，这样的地方能走出这一批人，走出这一批人以后创造了中国的经济奇迹，创造了最少是东方的财富奇迹。但是，中国的文化没理它，没有在任何一个象样的文化人的书籍当中看到过对他们的支持。这个和欧洲是完全不一样的。欧洲一代银行家影影绰绰出来的时候，有一大批文化人代表着文化的名义对他们巨大的支持，这完全不一样。到文化部支持的时候，固然做出了巨大的奇迹，他们也是文化意义上的“非法行为”。在文化上他们是没有地位的。大家对许很多多商人的传统的不良的看法，都投注到他们头上，他们只能享受自己低漏的文化，和他们的经济奇迹是完全不相当的。　　我在这篇文章上讲，他们当时享用的是甚么文化呢?他们享用的文化实在是层次很低。让我们很感动。我们曾提到，我说他们的文化大概就是《走西口》这样的歌，“哥哥走西口，mm泪长流“，我就做这样的分析。为甚么成为这类文化呢?就是中国人是不远行的，父母在不远行的。而且远行有各种理由，家里只要有一位唱这样歌的人，要么是新婚，要么已有恋人。固然贫困，他的家人已有一份割舍不了的爱情，他假如安安静静不出往的话，也能够过贫困而有爱的日子。但是，他还是走了，走到哪里往?实在不知道，走西口。然后这个女孩，不管她是新媳妇还是姑娘，她只能一路地关照你怎样样。所以，我在那篇文章里讲，她唱是唱了，哭是哭了，走还是走，他还是走了，走了以后就创造了很大的奇迹，我们不知道。　　当时康熙天子就是有了非常聪明的计谋，就是我们的西北边疆那末多边防军，后勤谁来管?国家没有那末多钱。他提出了，这是一个政策所酿成的财富，他说谁能够供给我们西北边疆人的后勤，我就把我们运河扬州那一带贩盐的权利给他，看他给我们边防供给多少给多少。这对国家来讲确切是一分钱不出又解决了大题目。但是对山西的这些农民来讲，那是一个大好的机会，太好的机会了。我想我们大家就可以理解了，北方的都能供给，然后北方的皮毛，北方各种各样的土产都运到了南方，南方的茶叶、南方各种各样的东西运到了北方。在大的运输进程当中，他们就造了旅馆、饭店，包头城就是他们中途一个饭店扩大起来的。 　　最重要的一个构思就是，他们构想能不能有票据，这个票据这儿可以兑银子，那儿可以兑银子。这个构思我以为为甚么是银行家的出行原则。假如这个银楼的银子，他送到我们银楼里的银子就有了，这个银楼的银票可以在这个银楼里换银子，题目是要异地兑换，我可以在广州兑换，也能够是在西伯利亚兑换，山西人想出来了，靠他的信誉想出来了。　　在这类情况下他们就造成了巨大的奇迹，奇迹的最后就是慈禧太后的私租金是存在他们那儿了，富可敌国，国内最富。说这件事，山西不要考虑，山西是不富裕的省，他们创造了这么大的奇迹，但是我们的文化没铸造。　　他们的理想只能是地主的理想。支持他们的文化，还是“哥哥走西口，mm泪常流”，我们看到这个大院，那个大院，文化是很大的阻碍作用。文化除很大的阻碍作用之外，另外当时的政治起很大的作用。太平天国，这个闹，那个闹，最后银行家最怕，这个地方挤兑，那个地方挤兑，银行就开不下往了。我从文化意义讲，天天讲“天下兴亡，匹夫有责”的这些中国工人，天下明明可能创造巨大财富的时候，他们就让财富过往，他们还瞧不起这一切。意味着一个抽象的国家振兴的希奇概念，真实的已没文化的东西已从你身边走过。骆驼队浩浩荡荡走在中国的大地上，他们却完全不在乎。像这样的是文化的使者，文化使者以后可以造成一点，造成绩是非常明显的消极的，已有了富裕。　　在这个意义上，我有点同意蒙塔内尔，文化人在这个意义上很麻烦，他们不是站在转型以后的文化观念上的时候，好多成功的经济行为都是违法的，都是鬼鬼祟祟的，那末大的商帮成了鬼鬼祟祟的，不能进进我们所说的登堂进室，他不能登堂进室。在清朝的时候，一个县官和落第秀才同桌吃饭，他不太可能和商人同桌吃饭，这个文化的观念非常麻烦。除山西商帮还有安徽商帮，他是我赚了钱让自己的儿子读书。他们很讲文化?不，读了书考秀才、考进士，已起来的现代金融文化，现代商人文化，一下倒退到农耕文化，这是一个倒退。在这个意义上，大体上能够说明比较落后的文化观念，它真是会阻碍经济，非常明显地阻碍经济的发展。　　山西商人的例子，已在眼前了，都没有承认他，或居然没有发现。固然了，不是说山西就是那样的悲剧。当一个大院、一个大院发掘出来的时候，我每次往，一方面对山西表示敬佩，曾创造过那样的奇迹，一方面感到我们的上代中国文化人的失职，我为那代文化人感到惭愧。　　(此处有删节) 　　第二部份，这两个人说明文化和经济那末密切的关系，那末我们一定要问，你心目当中的文化究竟是甚么?这是最难回答，但是必须要面对的题目。我看到之前几个讲座里，有一些讲座者已讲得很好，我看了书，像徐嘉璐先生讲得很好。　　这里表示我另外一条思路，不是不同的观点。这个思路是这样的，我在所有的文化观念里，特别夸大集体的人格这一说。文化是集体的人格。我们说文化支持经济发展，还是阻碍经济发展，它有无可能产生竞争力?实际上它是一种人格化的东西，集体人格化的东西。不要简单划成这么一个等号说，你看我们有企业家，有多少学位，有多少企业家能背出唐宋诗词，这个能大力推动经济发展，这个大大错误了，也不是人格，也不是我们东升先生讲的。我在中心台做全国歌手大奖赛的评委，做了快一个月。所以，大家在考这些人，古今中外的文化知识，以为这些知识就可以决定我们的文化往前走还是往后退的题目，这里都是一些误解。这都是表象，是文化的一部份。知识肯定是我们所说的文化的主要部份，学位固然很重要了，它也是一种综合因素。但是实际都不是主要部份。关键是一种整体人格。所以，我在这个地方，我比较喜欢弗洛伊德的学生有一个叫荣格，这么一个欧洲的心理学家讲的一句话，他说“一切文化终究都沉淀为人格”。一个民族是如此，一个个人也是如此。　　还有故意写那种人家看不懂的文章。我有时候很迷惑，我说我能够知道，大家直到最难的康德的文章我也能读懂，为甚么你们的文章我读不懂。你们明明用中国字写的，我读不懂。由于我多年做写作，我知道，论文写作当中，没法用中国字写明白，证明你自己没有弄懂。我只能这么说，你没办法描写清楚，一定自己没有弄明白，包括哲学家至上的大师孔子、释迦牟尼，这些就更通俗了。这个有题目，我讲这个话一点不排挤真正有一些具有精英思惟的人，这个一定要分开，确切有一些重要的思惟方式、方***进来，我们感到陌生。他们做了很大的奉献，很好观念进来的时候，我们不能一竿子打，这些人值得尊敬，他们是先锋，他们即使一时看不懂，将来也会看懂。题目是很多不是这样的人，是冒充这样的人，就觉得年纪那末轻。我可以自豪地说，我的学生好多都是正教授，我可以有资格，我的年龄我可以说，你们这些年轻人千万不要做这样的事，年纪轻轻就脱离中国老百姓，脱离广大民众。而且我告知你现在的民众和原来描写阿 Q的民众不一样，现在你们看不起的读者，他们尽大多数都有大学文凭，他是些企业家、银行家、政府官员，但是他们也有很好的文化素养。他们假如全看不懂，你那个精英实在太可怕了，太小太小，而且确切得不到检验。　　这是我们的一种现象，希看他们当中的一些优秀人物能够更多地关注时代的步伐，来关注中国大多数的读者。这个读者，我说的像现在大专以上文凭的这样一些人，他们关注这样的题目，这样我们的文化思考会活跃起来，不要出现自己小堆的小群体。