[中国文学批评史课件]课时编号2

《[中国文学批评史课件]课时编号2》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、五、钟嵘《诗品》与六朝诗论（下）课时编号：20学习目标深入理解钟嵘的文学思想。了解《诗品》对后世文论的影响。关键词吟咏情性直寻滋味吟咏情性直寻滋味知识点名词解释吟咏情性：此语最初见于《毛诗序》，钟嵘在《诗品》中借用其语，内涵有因有革。他认为，诗歌本质就是“吟咏情性”，即抒情，并将这一观点贯穿了《诗品》论诗的发生论、创作论和其诗学理想的始终。在对“情性”的具体认识上，钟嵘强调要“情兼雅怨”，他特别重视诗歌中所表现的

2、background-color:#A0FFFF'>感慨、哀怨的情思，这种情思正是封建社会诗人们，在政治环境和生活境遇中受到压制和苦痛而发射出来的不满现实的思想感情。同时，他也要求诗歌抒哀怨之情应不失雅正，具有儒家所提倡的温柔敦厚之风。滋味：钟嵘用以表述诗歌特殊艺术效果的一个重要概念。借“味”来谈文学，并非始于钟嵘。晋代陆机在《文赋》中就已讲到，略早于钟嵘的刘勰在《文心雕龙》中也多次言“味”。然而直到钟嵘，才开始比较自觉地将“滋味”视为了诗歌的基本审美特征。《诗品》所谓的“滋味”，大体是形

3、容诗歌深远悠长的艺术效果。钟蝶对“滋味”极为重视，有无“滋味”，是他衡量诗歌作品优劣的首要标准。此外，钟嵘还具体地阐发了诗歌“滋味”生成的必要条件。钟嵘所倡导的“滋味”说，在诗论史上一直产生着积极的影响，后人多承其旨，特别是晚唐司空图，进一步提出诗要有“味外之旨”，将诗“味”与诗歌意境联系了起来。直寻：钟嵘论诗歌创作的重要概念。所谓“直寻”是强调诗歌创作应以“自然”为上，要在感物兴情的基础上，直书所见，以景寓情。“直寻”的真谛，就在于能自然地传达出真情实感。与倡导“直寻”相联系，钟嵘强烈反对竞相“

4、用事”的流俗。在诗歌作品中堆砌典故，其要害乃是窒息人的情性和灵感。有伤“自然英旨”。钟嵘重视“直寻”，体现了对《诗经》以来“感兴”传统的继承和发展。中国古典诗歌情景交融的特色，正是从“感兴”、“直寻”的创作实践中逐步形成的。第二、钟嵘的文论思想钟嵘的文论思想主要有吟咏情性说、直寻说、三义说、滋味说，分述如下。（1）吟咏情性说。《诗品序》：“至乎吟咏情性，亦何贵于用事？”钟嵘认为，诗歌的性质或基本特征是吟咏情性，即抒发情感、表达个性。钟嵘认为，创作情性的萌动，又有赖于“气”、“物”的感召，所谓“气之

5、动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。在此，“气”并不直接规定诗，而是经由外物到人的性情再到诗的途径。这是个从外（气、物）到内（人之性情）再到外（形诸舞咏，即显现于外的诗歌、音乐和舞蹈）的过程，这也就是上一节所谈到的文学创作内在化与外在化的过程。具体而言，“气”这一范畴首先是自然的、人可领受的，具有自然性特征；其次，它也是发自主体的，气作用于人形成神气，作用于文形成文气、体气和骨气；最后，创作主体的性情感应天地万物的运动变化，这种感应形成诗。只有这种诗才能够既具有真情实感又自然天成。因此，钟嵘反

6、对空洞无情或遮蔽情感的诗，如称玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”，称傅亮诗“亦复平美”等等。“气”趋动、产生并显现出“物”，因此“物”不仅指自然景物（如“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祈寒”），还指人世灾患（如“或骨横朔野，魂逐飞蓬，或负戈外戌，杀气雄边”），同时也指个人际遇（如“楚臣去境，汉妾辞宫”）。比较而言，刘勰《文心雕龙》虽专辟《物色篇》谈及物与诗人之心的关系，但刘勰所谈之物偏于自然景物。钟嵘他则更强调自然景物和人世沧桑对于作家情性的深刻而复杂的影响。因此，就心物关系而论，钟嵘的“吟咏情性说

7、”比刘勰的“感感心动”有着更深的内涵。钟嵘所论“情性”有两层含义。其一，除了指物色之情，还特指离怨之情。魏晋南北朝时期，陆机有“诗缘情而绮靡”，刘勰有“为情而造文”，均不似钟嵘将“怨”摆在情之中心。钟嵘概括诗之情感为“嘉会寄诗以亲，离群讠乇诗以怨”，并联系孔子的“兴观群怨”加以说明。在此，钟嵘紧紧抓住“兴观群怨”中的“群怨”尤其是“怨”，因为“怨”突出了情感对于创作的意义。虽然在孔子那里，“怨”也不仅限于后儒所说的“怨刺上政”，而是包含了

8、'color:black;background-color:#ffff66'>人生的感慨，包含了仁人志士在弘道之时所遭遇的种种打击的挫折，但孔子所说的“怨”毕竟与群体的“事父”、“事君”相关，因而具有某种政治、教化的含义。钟嵘所论之“怨”，已是个体由“离群”而产生的悲哀和痛苦。所以钟嵘评五言诗，尤重注重作品对离怨之情的吟咏，如评《古诗十九首》“文温以丽，意悲而远”，评李陵“