佛学禅理与管理智慧培训

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佛学禅理与管理智慧培训佛学禅理与管理智慧培训讲师：谭小琥谭小琥老师老师介绍：品牌策略营销专家清华大学特邀讲师世界华人500强讲师中国金牌管理咨询师国际注册企业教练（RCC）授课风格：演说家的风采、战略家的气度、理论家的才华。谭老师的培训课程：理论与实践相结合，非常有效，使我们受益很多。——中国移动集团讲师风格个性化，易听；易懂；易执行。——南方石化谭老师很多实用的方法能直接用到工作中，在很大程度上提高了我们的沟通效率与管理能力。我们会再请谭老师给我们进行三天的培训。——绿城集团告别理论讲教、推崇实务操作、亲历案例分享、实战经验传导。 ——中海石油谭老师是集演说家、战略家、学者型于一身的魅力讲师！——联邦家居活在当下：v西方有句谚语：“把过去交给垃圾，把未来交给上帝，把现在交给自己。”v佛教叫“活在当下”。v当下不是过去，过去的已经一去不复返；v当下不是未来，未来还没有来；v当下就是此时、此处、此刻、此在。禅理哲言：许多人喜欢预支明天的烦恼，想要早一步解决掉明天的烦恼。明天如果有烦恼，你今天是无法解决的，每一天都有每一天的人生功课要交，努力做好今天的功课再说吧！何为佛（佛的三智）v佛教它实在就是是教育，它不是宗教，这一点务必要明了，佛教是释迦牟尼佛的教育，跟我们中国的儒家一样，是孔老夫子的教育。「佛教」是佛陀的教育,是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）---从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。v佛教的智慧之义绝不是一般所指的智慧，而是究竟圆满对宇宙人生彻底明了的智慧，对过去世，现在世，未来世，无所不知的智慧。而我们中文里‘智觉’二字都没有圆满的意思，因此采取音译再加上注解。v通常讲佛智有三种：一切智，道种智，一切种智。“三智”析义v谓於一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。一切智，是成佛的基础；v道种智者，谓能用诸佛一切道法，发起眾生一切善种，是名道种智。即菩萨之智也。道种智，是成佛的道路；（就是为众生服务，为自己觉悟所需要的七七八八的知识）v一切种智：谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。一切相智，是成佛的结果。什么是佛学v佛学，原本应称为佛理，是指佛法的义理，也就是诸佛所觉悟的真理，亦即宇宙人生的真相。因为佛法中所含的义理太广、太深，包括一切世间（安住生死）和出世间（解脱生死）的学问，而它本身也类似一般所谓的‘学问’，所以称它为‘佛学’。v可以说：佛教是以信仰为主，佛法是以实修为主，佛学则以理解为主。佛学是依据的理论，佛法是实行的方法，佛教是传播的组织。三者缺一不可。什么是佛教v【佛教的教学目标】 ：佛教教学的方针是彻底破除「迷信」。佛门常讲：「破迷开悟，离苦得乐」迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以「破迷开悟」是从因上说；「离苦得乐」，是从果上说。v为达到这个目的，佛教教学的方针是「破除迷信，启发真正的智慧」，让我们有能力在现实环境里辨别真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。v无量寿经上讲：「佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。」这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标---断烦恼、出三界，殊胜的利益，就更不可思议了。所以，要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。世界上常见千年的古刹，却少有数百年的企业。v据美国《财富》杂志报道，美国大约62％的企业寿命不超过5年，中小企业平均寿命不到7年，一般的跨国公司平均寿命为10－12年，世界500强企业平均寿命为40－42年，1000强企业平均寿命为30年，只有2％的企业存活达到50年。而在日本，企业平均寿命为30年，而始终名列百强的企业只有一家。。v有资料显示，我国的集团公司平均寿命7-8年，小企业的平均寿命2.9年。我国每年近100万家企业倒闭。但看宗教圣地，历千年而不朽、传千年而不坠，依然香火鼎盛、信众日昌！v河南洛阳白马寺是我国创建最早的佛教寺庙，建于67年，距今1900多年。v上海龙华寺，建于247年，距今1700多年。v浙江灵隐寺，创建于326年，至今已有1600多年历史。v北京红螺寺，初建于348年，至今已有1600多年历史。v河南少林寺始建于495年，至今已有1500多年历史。v浙江大智禅寺，始建于南梁年间（公元502-557年），至今已有1500多年历史。v北京戒台寺，始建于622年，至今已有1300多年历史。v陕西大觉寺，始建于627年，距今1300多年。v北京法源寺，始建于696年，距今1300多年。v湖南南禅寺，建于782年，距今1200多年。些我们曾经嗤之以鼻的佛寺道观，其中超越千年的道场太多了。即使个别中途被毁，也大都能在后世重修起来二十一世纪什么最贵？人才！“有组织，无纪律。”――“贼头”黎叔在感叹手下“四眼”不听他的话，擅自“打猎”。“人心散了，队伍不好带啊。”――“贼头”黎叔说手下不听话二十一世纪什么最贵？人才！v天下无贼》里的黎叔一方面在感叹：“二十一世纪什么最贵？人才！”另一方面又在叹息：“人心散了，队伍不好带了！”因为，进入企业的员工常常是“有组织，无纪律！” v管理中经常遇到的局面是：员工与上层管理者离心离德、管理层成员之间相互倾轧；领导者夜以继日地工作却没有业绩；管理者竭尽了全力，员工却仍然拂袖而去。v据统计，在中国的民营企业中，普通员工有20%～50%的年度流动率；即使是中、高级管理和技术人员，每年也有20%在流动。v据亚太人力资源网统计，亚洲企业的员工流动率从2004年的14%增长至2005年的16%，首要原因是外部公司能提供更高的薪酬待遇。面对员工的流失，尽管企业也做出了多方面的努力，但就是成效不大。很多投资者为了聘请、留住高水平的管理人才，不惜重金，甚至还赠予大量股份，但关于高层职业经理人离职的案例还是屡见不鲜，而且还有不少是挖企业的墙脚，集体离职。打不走，骂不走，是佛家的好弟子”v在寺院里，每个僧人都心平气和地恪尽职守，将自己职责范围内的事情一丝不苟地完成。寺院的发展目标一旦确定，整个寺院的住众都能最大限度地动员起来，围绕着既定的目标而努力；v如果有人在具体执行过程中犯了错，也会主动地通过正常而有效的程序，规范地进行忏悔，如实地检讨并彻底改正，而不会掩盖问题的真相；v同时，更加难能可贵的是：经过忏悔的人在获得寺院的准予忏悔之后就不再被人歧视，自己也把因犯错而带来的精神负担抛在一边——放下包袱，重新努力地投入日常的事务和责任当中。v佛教寺庙无论大小（大至数千人的丛林，小到五六个人的庙宇），我们都能见到同样的情形——明确的目标管理和有效的执行。举个不恰当的例子，唐僧“随便”拉来几个人就能完成西天取经的艰巨任务。现代的企业管理者为什么要跟“佛”学管理v佛教寺院是一种特殊机构,同样有生存和发展的压力,其内部的人员管理与事务安排的复杂程度丝毫不亚于企业。寺院的僧人来自各地,禀性、好恶、生活习惯、教育背景各不相同,并在主观上“舍亲割爱、抛却世间享乐”,管理这样一个没有物质利益牵挂和约束的群体,其难度比企业更大。v令人惊奇的是,为什么延续千年的寺庙比比皆是,而传承百年的企业却不多见？打不走的和尚，留不住的员工v“其实，无论是寺庙、家庭还是企业，选择离开的人无外乎一个原因——没有认同感。”关键就在于，很多企业的‘家观念’并不能真正做到让员工认同。”也有人叫“信仰”v认同感和归属感。用佛门中的话来说就是：第一，为每一个住众提供皈依处，也就是强烈而永恒的认同感；第二，为每一个皈依者确立一个共同而神圣的皈依处，这个皈依处能使身在其中的每一个生命个体获得真正的归属感。但在这里，我们需要自问一句，我们所说的‘认同感’究竟认同的是什么呢？简而言之，就是佛教的目标——弘法利生。初进寺院的时候我们都会想，当然你们也会问：‘在寺院里，僧人们到底在做什么？’其实，在因为信仰而剃度的僧人心底里，都会深深地烙印着一个信念：‘利生是事业，弘法是家务。’也就是说，作为一个佛教僧人，‘弘法利生’既是他们的事业，同时也是他们的家务——是他们应该做的，是责无旁贷的。从这个意义上来说，寺庙建立的目的，就是让僧人在这个环境里实现这个理念。因为你们有信仰，总有人前赴后继，所以你们这个团队千年不败。”---日本经营之神松下幸之助感悟打不走的和尚VS留不住的员工 v在寺庙管理中,和尚虽然面临四处化缘、恶劣的天气等艰难的环境,虽然清贫,但和尚对寺庙的忠诚度非常高。v员工虽然拥有基本工资和相应的福利,但许多员工都是在想着“往高处走”,别说打了,就是说了说或其他不顺心可能就脱离企业,当出现问题时,僧人都能够主动忏悔,而我们的员工却理由重重,由于和尚的教化是心灵的洗礼,是心智的定位,因此和尚能够安心造化,作为企业管理,同样需要心智教化,对管理者和员工的教化。v因为管理的实质其实不是管别人,而是管自己;管自己实际上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齐了,企业就管好了。方丈VS老板v在寺庙管理过程中,方丈之下有24个序职、24个列职、24个杂职,一般寺庙设有4大堂口、8大职事。纪律严明,上下明晰,各司其职,各负其责,严格的组织机构为寺庙的长青提供了制度保障,都监、衣钵和方丈之间是三角制约关系,都监和衣钵对方丈有着不同而重要的监督和警醒作用,v对方丈来说,有来自如下几个方面的监督:一是自我监督,包括两个方面:来自信仰的激励与戒律的约束力,以及职业道德和自我成就、荣誉感所赋予的责任感;二是法律赋予被服务机构的约束权——寺庙的机制监督;三是社会监督机制——经营失败时所要承担的个人信誉风险。相互制约的关系为方丈在经营寺庙的过程中规避了风险。v同样,作为企业来说,必须明确高尚的企业目标,必须组建合理的组织机构,建立完善的操作规程、职务说明书、行为准则等规章制度来规范和指导员工的日常工作,要有“规矩”来管理企业员工,没有规矩,不成方圆,同时老板也需要建立权力制约机制,绝对的集权最终导致的是老板容易犯错并走向末路。外来的和尚VS空降兵v　一方面,外来的方丈好念经,另一方面,企业在聘请空降兵的过程中面临许多困惑。其实,作为传承二千年的佛教,佛教僧团队伍作为一个组织能历千年而不衰,经数代而不竭,这与佛教用清规戒律管理佛门弟子以及它组织完备的丛林（即寺庙）制度有关。v作为一个团体组织,它向它的成员传达了人人成佛的理想目标,指出只有按照“众恶莫做,众善奉行”的思想行事才能修成正果,并在日常的行为规范上有严格和详尽的规定。作为职业经理人队伍和空降兵,同样需要严格按照规章制度执行,建立自律的氛围和严格的惩罚措施,培育相应的信任机制和优化企业的工作环境。v当然,寺庙的庙规与企业文化、和尚的习惯与员工的执行力等等还有许多相似之处,作为寺庙好企业来说,都需要宣扬核心理念．保持组织人员的凝聚力;理顺管理关系,实现组织运营的畅通。作为现代企业来说,要善于从寺庙管理和运营中吸取精华,为我所用,进而提升企业组织的可持续发展能力,像寺庙一样基业长青!英国经济学家亚当.斯密有一个“看不见的手”的著名论断，描述市场经济当中人们如何相互作用。有没有人想过，“手”到底指的是什么？v原香港佛教僧伽学院副院长、现任香港佛教联合会宗教事务监督的觉真法师答案是：这是合起来的一双手，就是双方有利、双方得益、双方利益的平衡。双方就是买者与卖者，企业与顾客。做生意的全部学问中的实质，就是对人的理解和尊重。佛家就叫众生平等（双方的关怀平等，双方的利益平等），叫“不二法门”（买卖双方是一个整体，利益不二，共生共存不二）。v佛学是内学。佛教的追求是内求。人，作为万物之灵，灵在何处？不在外，在人的自身、自心。这心的学问，就是佛法的全部学问。企业管理的核心，从早期的生产导向，再到行销导向，到后来的财务导向，现在又转到人力资源导向，学习型组织五项修炼的行为导向……说到底，无一不是人的活动、人的因素。 v管理哲学的真正核心，依然是人。管理组织，是人的组织；管理行为，是人的行为；企业的最大资源，是人才资源；管理活动，是人心管理。在一个企业内，人，既是执行管理的主体，又是被管理的客体。任何有效管理，都要通过“人”才能实现。v管理的实质其实不是管别人，而是管自己；管自己实际上是管心，只有修己，才能安人；人心正了，人心齐了，企业就管好了。v案例：佛门是怎样运作文化的v佛门作为一个学习型组织　　我一直认为，把企业文化做得最好的机构，不是那些一流的大公司，而是被我们忽略了的佛教。因为佛教的管理可以说拥有全世界最好的管理，那些大公司根本没法和它比。为什么要这样说呢？v我们先来看佛教的文化。佛教的文化是它管理的核心，佛教、佛门对于信徒和僧徒的管理，主要是通过文化来管理的，它没有一个制度规定哪类人必须要信佛，哪类人必须要烧香磕头，这肯定没有。它不需要这些。v它靠什么？靠你自己的觉悟和觉醒，靠你自己的自觉，然后才会让你做出选择，所以说佛门的管理主要是通过文化来管理。管理什么呢？管理人的心。请记住，企业文化最重要的一点就是管理人心。我们来看佛教的文化是怎样实现人心的管理的，首先我们来看它的ＭＩ，就是它的理念识别是什么？也就是大家的价值观和信仰是什么？有两点，一个叫“证道”，一个叫“求得正知正觉”，正觉就是求觉悟然后成佛，很多人认为佛是觉悟的人，ＯＫ，佛就是觉悟的人，不然他成不了佛。没觉悟就是俗人一个，怎么能成佛？v接下来，我们看它的行为识别。大家统一的行为，叫“三归五戒”。什么叫“三归”？“归于佛”、“归于法”、“归于僧”。v归于佛是什么含义呢？叫“归于觉”，叫“觉悟”；然后归于法是什么呢？叫“归于正”，“正”是什么？就是说人要有正确的看法。什么要叫“归于僧”呢？叫“归于静”，就是说要守戒律。佛门最好的管理，是通过它的“五戒”来实现的，叫做“杀淫盗妄酒”——“不杀生”，“不淫邪”，“不偷盗”，“不妄语”，“不饮酒”。作为信徒，如果你触犯了它，它怎么说？它说佛不让我罚你的款，也不让我打你的板子，而是让你死后遁入恶道下地狱，如果你不想下地狱，那你最好就别做“杀淫盗妄酒”的事情。如果你做了，你就得下地狱。v首先，佛门是一个学习型组织，它是通过“六和敬”来完成的。什么叫六和敬？也就是它的组织管理，就是大家在一起修行要建立共识，在一起生活我们要定一个规矩，除了杀淫盗妄酒之外，我们早上要几点起床，怎样吃饭，怎样穿衣，怎样不影响别人等等。接下来，就是大家住在一起，就是大家在一起不要争论，就是快乐地学习。在学习当中寻找快乐，然后快乐地学习。并在物质利益上共同分配，平均分配。v‘三福’是个人修行的基础，‘六和’是大众共修的戒条，依然是基本的修学方法。佛法所说的僧团，是四个人以上，居住在一起共修。世尊为之制定六条戒律，大众皆遵守这六条戒，这就是佛法的僧团，也就是世尊的弟子。因此‘六和敬’，是团体共修的基本守则，无论是出家团体，或是在家团体，都必须要知道遵守的。v“六和敬”是之于自己和他人两个方面来说的。所谓“和”，就是“外同他善”；而所谓“敬”，则是“内自谦卑”。１、见和同解　２、戒和同修　３、身和同住４、口和无诤　 ５、意和同悦　６、利和同均v它的组织管理既是学习型的组织，同时也是自主型执行。它怎么做呀？它有“六度”，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果按佛学中所释，它的寓义深刻。佛学中行六渡是成道必经法门，“行六渡”行是坚持,渡是渡化,只要坚持“六度”,生命就能得到升华。v一度，“布施”,即是要懂得舍。根据各自的能力服务群生,丢失小我得大我。想潇洒自在,就要舍去他人能得到的东西,舍去别人舍不得的,才能众望所归。一个善于抛弃的人永远不会贫穷。其实职场中有何尝不是这样？无论在职业发展的什么阶段，一个懂得给予的人，懂得施于别人的人，总是受欢迎的。v07年推出的一部电视剧《士兵突击》中的许三多，一位“傻根”式的士兵，能够牵动千万人的心。一个简单的目标“人要好好活，好好活，就是做有意义的事，做有意义的事，就需要好好的活”，然而就是这有意义的事，让他在本能中付出，给予他人太多的真诚，或许，现在的职场，大家在呼吁着“许三多”精神，或许我们每个人都多一点真诚的付出，真诚的给予，少一些苛求，我们的职场才会更精彩。v二度，“持戒”,是守法,去恶习。家有家规,国有国法,宇宙间一切事物,无论大少,都有运行法则。我们并非生活在真空世界，世间万物，存在必有合理的地方。v职场中，遵守职业操守，遵守规章制度，遵守所有成文与不成文的规定，都是我们必须去做的。然而，要想获得更高的自由，唯有先遵守，才有可能实现。只有先成为一名合格的职业者，才有基础成为优秀者，成为卓越者。而随着职业的高度提升，职业的相对自由度也会越来越高。三度“忍辱”,忍包含宽容,辱包含低位。凡情最难忍受莫过如侮辱,辱若可忍,心就炼得宽容了。忍辱,不但是忍別人所给予的辱,还要忍内心的烦恼、生理上的饥寒热痛,同時要忍自己所处的环境v阿里巴巴的创始人，马云，可谓商界名人，他作为央视二套《赢在中国》栏目评委时曾对参赛选手说过：“男人的胸怀是被冤枉撑大的。”v电视剧《闯关东》，主人公朱开山的气量值得一学。v心胸的宽容，其实也是一种美，特别对于职业女性，那更是一种特有的气质，无论遇到什么事情，想想李开复先生的一句格言：“有勇气去改变可以改变的事情，有胸怀去接受不可以改变的事情，有智慧去区分两者的不同”。v四度，“精进”,是度懈怠。纯一无杂是精,勇往直前是进。精是得其精华、纯而不杂；进是进步。天天求进步，儒家讲日新又新，佛法讲精进，永远进步。勤勤恳恳,不生懒惰、涣散、懈怠的心。精进不是冲动的心态,过分地勇猛前进,琴弦绷得太紧容易断。v引入职场“修为”，我将“精进”看作是朝着既定的目标精益求精，不断进取。而要不断进取，需要不断的学习，修正自己。干中学，学中干，将理论运用到实际工作中，将工作中总结来的经验上升为理论，也是一种进取。v 残疾人谢坤山的故事：因为小时候一次意外被高压线伤到了身体，失去了双臂，双腿。后来又遇到一次不幸，失去了一只眼睛。对于常人来讲，这样的现实或许太多的人会去选择死，或者苟活着，但他，用顽强的毅力，战胜了自己，刻苦的学习油画技术，最后成为一名画家。他每天告诉自己的是“你不要想你没有什么，要想想自己还有什么”就是这么朴实的信念，和不断的“精进”，最后获得了美满的家庭，以及非常有前景的事业。v职场中，需要我们多一些“精进”，才会在职业生涯的阶梯上攀的更高。v五度，“禅定”,禅定度散乱心,消除心性散乱、妄想纷飞、念念不停的涣散迷乱状态。在入世社会里做到一切境界不迷惑,心不动摇。v禅定的功德是「静虑」，静虑是我们现前就能得到的好处，身心清净；虑，头脑清楚，不迷惑颠倒。心清净、头脑清楚，这是禅定的好处。它能成就一切世出世间法，对你的学业、事业，都有很大的帮助，这就是禅的生活化。更殊胜的功德是「见性」，明心见性。v禅定是佛法修学的重心，八万四千法门、无量法门，都是修禅定，不修禅定不能称为解脱门，不修禅定不能见性。为何有这么多法门？法门是方法、手段；修禅定有无量无边的方法，并不只有盘腿面壁，盘腿面壁是无量无边的方法里的一种。v念佛也是禅定，一心不乱就是禅定，事一心不乱就是出世间的禅定，理一心不乱就是上上禅定；用念佛的方法来达到，所以念佛也是坐禅。坐禅，《坛经》说：心不动，名为坐；心不执着，名为禅。除障│「散乱」：散乱就是精神意志不能集中，这是障碍。精神意志不能集中，智能不能现前，这也是大病，要用禅定的方法来断除。v六度，“般若”智慧度愚痴,是禪定所证得的。戒生定,定生慧。这种智慧,不是世人博学多闻的聪明才智,而是圆融无碍的正智。v「般若」：这是佛法修学的目的。禅定是手段，前面四条乃是手段之手段，关键的手段是禅定，因定开慧。智能是从清净心里面生的，智能是从定中生的；心要是散乱，决定没有智能。v般若有三种：「实相」、「观照」、「方便」。实相是体，是般若智能的本体。观照是自受用，是自修自证。方便是教化众生，善巧方便。v“般若” 在佛学中是大智慧的意思，也是一种最高境界。在此我仍想引用马云的一句精点格言：“愚蠢的人用嘴讲话，聪明的人用脑子讲话，智慧的人用心讲话。”v真正的智慧首先源于真诚，或许向“许三多”式的人，也是一种大智慧的体现。而在职场中，大智慧是真诚、宽容、勤奋、主动、能多站在他人角度去考虑和处理事情。同时也是“六度”中前五度的升华，做到前边“五度”其实就达到了“般若”的境界了。v“职场六度”相互依赖,缺一不可。一个真正的职业人士必须具备敢于舍弃；遵守规则；胸怀宽广；忠诚、恒定；精益求精、积极上进；务实，智慧的统一价值观，才能真正走得更高，更远……v佛学，是一种智慧，一种人的自觉状态。学习佛法，最根本的体会，就是无我（放下我执、我见）。一个假借〝因缘〞、〝背景〞、〝他力〞生活的人，不能忘了〝无我〞这根本的一条。这个角色定位明确了，就不会狂妄，自满。我做好自己的角色、尽自己的责任，做好表率（凡是要求别人做到的，我自己首先一定要做到）。己身正，不令而行。由于人的差异性很大，人与人不同，人就生活在局限性之中（生老病死就是最根本的局限，人有情绪反映，这也是局限）。所以，一个领导者，还要宽容大度，慈悲待人。团队就有凝聚力了，我管的并不多，我让大家自己管好自己。就这么简单。