中庸之道的弊端

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1、中庸之道是个什么东西？中国人都喜欢谦谦君子，而不是喜欢直来直去的狂傲之士。因为中国人信奉中庸之道，所以一个合格的中国人，就是一个公允、折中、不温不火的形象。子曰“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子”，算是对中规中矩中国人操行的一个尺度。竭力保持这种公允，对什么都不过火，采取“去其两头、把握中间”的态度，是中国人生存的大哲学。这种哲学之下，我们看到了无数的中国人那张微笑着的脸上，充满着高深莫测的神情，对什么都不急于表态，好像很睿智的样子。历朝历代，那些文武大臣们，在朝堂之上，不断地用这种中庸之道，互相说着话，表着态，云遮雾罩，玄而又玄，连东方朔那样的睿智者，都需

2、要采取比较隐晦的方式，来表达他的非常锐利的观点；看看史书，历史上著名的敢于实话实说的魏征，也常常是说半句留半句，有时候说得过于直了，也险些倒霉。唐书上就记载了一次唐太宗的发火，因为魏征说话过于不讲究中庸之道，太白了，惹得皇帝非常生气，竟想杀了他；要不是一位皇后比较理智，成功地劝服了太宗，魏征的小命就没有了。中庸之道如此重要，甚至关联着身家性命，它到底是怎么发展起来的？为什么会成为中国人为人处世和思索讲话的重要原则？探讨这个问题，是非常有意思的，因为每个中国人的心中，几乎都有个中庸之道在起着作用，中庸之道，已经渗到了中国人的骨子里。中庸之道大概出在《论语·雍也》篇。当时

3、，孔子指出，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这意思是说，中庸之道应该是最高的道德境界。宋代学者程颐进一步发挥，把中庸之道解释成“不偏之谓中，不易之谓庸”，这就更简明地指出了中庸之道的核心之处还有个静止的原则（不易），反对变化和动荡。孔子为什么要大讲中庸之道呢？大概当年战乱频仍，烧杀抢掠司空见惯，天下大乱了，没有秩序了，所谓“礼乐崩坏”，没有了规则，勤于思考的孔子就想通过恢复旧制，来达到天下大治的结局。这个旧制，就是周礼，也就是孔子极力贩卖的那一套“君臣父子”，讲究尊卑关系，分出等级，互相尊重。唯有下面对上面尊敬了，服从了，上面对下面仁义了，爱护了，这天下就会太平

4、，就会大治。可见，中庸之道从诞生之初，就是为巩固统治而存在的；并不同于一般宗教意义上的修身养性律条，具有极其明显的社会功利性，显然，它不过是一种实用的处世规范而已，并没有达到哲学的高度。在孔子的哲学中，中庸之道是他的一切的基础。中庸之道的核心，强调的是忍，对什么事情都不能偏执。表面上看，中庸之道讲的是把握中间，折中公允，但因为事物的发展并没有想象的那么简单明了，那个中间谁都难以把握住，因此要不想让自己犯过火的错误，最好的办法就是不直接表态。因为不偏激了，人们的态度自然和蔼，和稀泥的多了，就自然好进行孔子所谓的“仁”。仁是个什么东西呢？《礼记·中庸》说：“仁者人也，亲亲

5、为大。”又好像是个很讲人性的东西。但是，因为中庸之道作为基础，这种仁，实际上还不如解释成忍比较合理。这样，中国人对于错误的东西不直接表态的心理基础，就找到了。后代的学者们对中庸之道进一步发挥，让它的无原则的折中公允更加“合理化”。郑玄在《中庸》中注解道，“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”在《中庸》这本书中，学者们又提出了“三达德”、“五达道”，即：“智、仁、勇”；“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。该怎么样处理这些关系呢？他们解释道，要“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。而要做好

6、这一切靠的是什么呢？靠的就是所谓的“中庸之道”：忍也，折中也，公允也。完全可以想象，这种道德准则之下，中庸之道最有利于谁。因为法度中强调了尊卑关系，道德中又强调了以忍为中心的“中庸之道”，所以上级对下级总是具有天然的优势。如果你敢反对，首先要突破中庸之道的约束，因为你不应该“直白”，不能偏执；其次要突破尊卑关系的约束，因为你是下级，如果惹得上级生气了，就是犯上作乱。所以，两千多年下来，中庸之道就成了中国人最安全、最省力的生存之道，就自然渗到了骨子里去了。于是，上级就天然地具有威严，上级的上级，直到皇帝老子，就更具有威严了。讲中庸之道得到好处的人历史上太多了，那些忠臣志

7、士，都深得此道。比如岳飞，比如范仲淹；而不讲究中庸之道的人会是什么结局呢？这历史上也太多了，他们大都没有好结局。比如韩信，他的死很有说服力。韩信攻占齐地后，项羽派人去游说韩信，以三分天下为条件，希望韩信反汉联楚，被韩信所拒绝。韩信的谋士蒯通劝他：“将军难道没有听说过勇略震主者身危，功盖天下者不赏的道理吗？……将军如今既有震主的威名，又挟难赏的大功，归楚，楚不信；归汉，汉王震恐。若不自立为王，何处是你的归宿呢？”韩信听了，这个时候还讲究中庸之道，连连摆手道：“请不要再说了，汉王待我十分厚恩，把他的车给我乘，把他的衣给我穿，把他的饭给我吃。古人说过：乘人