儒家德治思想缺陷解读

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1、儒家德治思想缺陷解读　　儒家的德治思路，体系完备，内容丰富，具有民主主义色彩，在维护中华民族的稳定统一，求治求善等方面，发挥了重要的历史作用，其优秀成分在现在和将来仍将继续发挥作用。但儒家的德治思想也有重大的缺陷，它停留在民本主义的阶段，不能做到以人为本，因而也就不能从根本上解决社会的动乱，不能避免王朝的衰亡。　　在我国历代各种治国思路中，德治思想提出最早，论述最多，流传最广，影响也最大。德治思想是儒家学派的最基本的主张，也可看成儒家学派的代名词。　　儒家思想的主题：强调道德教化，修身为本，以德治国　　从现有的文献来看，德字在先秦的《尚书·尧典》中即已出现。原文讲：“曰

2、若稽古，帝尧，……克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”“俊德”即美德。能把高尚美好的品德发扬光大，就能使九族以内的人亲密团结，百姓安乐，万国友好，社会就会变得和善。在这里，明德的功能是使社会和谐。自此以后，“德”就成为重要的政治与伦理概念。儒家之所以将夏商周三代之治作为后世效法的王道典范，颂扬备至，就因为三代是“至德之世”。　　自西周初期周公（旦）提出“敬德保民”的治国思路，中华民族便逐渐形成了重德治教化的传统。殷朝灭亡后，周初统治者在深刻总结其教训的基础上，明确提出了“明德慎罚”、“敬德保民”、“以德配天”的思想，开德治之先河。　　提出德治思

3、想体系、影响最大的是儒家鼻祖孔子。他有几句名言，可视为德治思想的圭臬。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”　　总之，在孔子看来，强力和刑罚是对人力的征服，德则是对人心的征服。从长远来看道德比行政和法律的手段更为管用。用法制禁令来治理民众，用刑罚迫使他们就范，民众虽然因害怕惩处而可以避免犯罪，但不知犯罪是耻辱；一旦法制禁令存在漏洞，或者刑罚有所松弛，民众还是会作奸犯科的。如果用道德指导教化他们，用礼仪来约束规范他们，民众就会明白犯罪是行恶，而自觉地纠正行为，这样就不会轻易犯罪了。靠行政和刑罚来治

4、理，是消极的办法；推行道德教化，强调修身为本，提高民众素质，则是积极的办法。前者是对人们不良行为的治理，后者则是对人们不良心理的治理，是思想上的引导。从孔子始，强调道德教化，修身为本，以德治国，成为儒家思想的主题，一代代地延续、发展下来。　　儒家的德治思路，体系完备，内容丰富，具有民本主义色彩，在维护中华民族的稳定统一，求治求善等方面，发挥了重要的历史作用，功不可没，其优秀成分在现在和将来仍将继续发挥作用。但在笔者看来，儒家及其德治学说有几个重大缺陷，或者说重大弊端，致使中华民族在近几百年落后于西方资本主义，拖了中华民族发展的后腿。　　儒家德治思想的严重缺陷　　儒家学说

5、自孔子开始，就鼓吹“学而优则仕”，宣扬“读书做官论”。把做官的好处说得很美妙，把务农做工的劣势说得很糟糕。即：“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”孔子还批评、嘲笑樊迟学稼是“小人”之志，不屑一顾。孟子进一步宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。中国官本位的思想很突出、很普遍，查其源头，就在孔孟的经典里。中国旧官场很讲究级别，官大一级压死人，讲品第，看官衔，论级别，搞了几千年，形成了官本位。这种官本位的思想残余到现在还在广泛地影响着国人的思维方式、工作方式、分配方式和价值取向。上个世纪50年代新中国开始实行授衔评级时，毛泽东鉴于授衔评级带来的矛盾，曾经诙谐地说：“男儿有泪

6、不轻弹，只因未到评级时。”由此可见，级别对人生影响之大，人们对级别看得是多么重。　　宣扬“治国、平天下”，只引导人们做政治家，不引导人们做实干家。目标既高又大，流于空疏。不提倡当公仆，不提倡岗位成才，不强调敬业，误导学子几千年。《大学》先讲“修身、齐家”，然后讲“治国、平天下”，并把“治国、平天下”作为学子的理想目标。这就不仅是提倡做官，而且是提倡做大官。因为“治国、平天下”是皇帝宰相的事，是文臣武将的事。“治国、平天下”的目标固然很动听，很诱惑人，但是，几人能走到这样的职位上？绝大多数文人学子，只能干普通工作，能当个七品芝麻官就不错了，少数人能达到中级官吏，极少数人才

7、能当上高级官吏。虽然“布衣卿相”不乏其人，毕竟岗位有限，即使在和平年代，通过九品中正制、科举之路上去的，也并不多见。如果正常的荐举、科举之路达不到“治国、平天下”的职位，那就只有走起义造反之路，做“开国元勋”，由社会底层升至权力金字塔的尖端。每次农民起义中，有那么多的文人参加，与此思想灌输当不无关系。人生能有几回搏，成则王侯败则寇。有幸进入官场以后，为了谋求更高的级别，赢得更大的权力，在政治舞台上发挥更大的影响，为了“治国、平天下”的宏伟目标，除了公开正当的竞争以外，还有背后非正当的竞争。在背后非正当的竞争中，各种阴谋诡计都可能使得出来，