《汉代文学批评》ppt课件

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1、第二章漢代文学批评漢代文學批評主要有以下三個方面的問題：一、關於詩樂的理論；二、關於楚辭的評價；三、關於辭賦的批評。先秦儒家文藝觀被詮釋、總結、系統化並逐漸成為正統，《詩經》已經成為價值標準。楚辭作為一種與〈詩經〉不同的新的詩體應該如何評價，其標準正是《詩經》。辭賦作為一種漢代盛行的文體，應該如何評價，也有個標準問題，從中也折射出漢人的文學理論觀念。第一節先秦儒家文藝觀的總結及系統化一、《毛詩大序》：儒家文藝觀的系統化二、溫柔敦厚的詩教三、詩無達詁一《毛詩序》：先秦儒家文藝觀的系統化四家詩：齊人轅固生；魯人申培；燕人韓嬰；趙人毛萇。前三家為今文，

2、被立於學官，設博士。毛詩是用古文寫的，在西漢未立於學官。到東漢，毛詩被立於學官，鄭玄為之作箋，由此盛行。1毛詩序之作者毛詩之大、小序毛詩序之作者一、詩大小序為子夏所作。班固《漢書·藝文志》“毛公之學，自謂子夏所傳。”但並沒有說詩序是子夏所作。二、大序是子夏所作，而小序是子夏、毛公合作。見唐陸德明《經典釋文》引鄭玄《詩譜》。三、漢人衛宏所作。見范曄《後漢書·儒林傳》。子夏作序說：三國吳陸璣《毛詩草木蟲魚疏》云：孔子刪《詩》授卜商（子夏），商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨，毛亨作《訓

3、詁傳》，以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。孔穎達《毛詩正義》：舊說謂起至“邦國焉”為小序，其後謂大序；朱熹《詩序辨》以“詩者志之所之也”至“詩之至也”為大序，前後為小序。《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲，聲成文，謂之音。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神

4、，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉有大雅焉。頌者，美盛徳之形容，以

5、其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之徳，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。2、大小序之起始3詩序解《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。毛詩：雎鳩，王雎也。鳥摯而有別。……后妃說樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若雎鳩之有别

6、焉，然後可以風化天下。夫婦有别則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。魯韓二家皆以為康王政衰之詩。《漢書·杜欽傳》：佩玉晏鳴，《闗雎》嘆之。臣瓚曰：此魯詩也。朱熹《詩經集傳》：周之文王生有聖德，又得聖女姒氏以為之配，宫中之人於其始至，見其有幽閒貞静之徳，故作是詩。言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴於河洲之上矣，此窈窕之淑女則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有别也。詩者志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。《樂記》：故歌之為言

7、也，長言之也。說之，故言之，言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。情發于聲，聲成文，謂之音。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。《樂記》：情動於中，故形於聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以

8、戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達