阴阳五行思想与黄帝内经

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1、.....页眉阴阳五行思想与《黄帝内经》景红(山东大学马列部，山东济南250100)摘要：阴阳五行思想是《黄帝内经》的哲学基础，但阴阳五行思想是如何与《黄帝内经》具体结合的呢?它体现的是一种刊·么样的思想呢?本文认为，《黄帝内经》运用阴阳五行思想，将人体自身以及人体与外部环境之间看作是一个有机的系统整体。阴阳说侧重于揭示有机整体的动因及其本质联系，五行说则侧重于揭示有机整体内部诸要素之间的结构关系和普遍联系。二者都代表了对整体要素之间关系的特定理解，从而共同强调了人体以及人体与环境之间的有机整体性。   关键词：阴阳；五行；黄帝内经；系统整体观 

2、      阴阳五行学说在我国源远流长。阴阳学说与五行学说本是两个独立的思想体系，前者着眼于阴阳矛盾以揭示事物之间的对立统一关系，后者则偏重于金木水火土五种物质元素的相生相克以揭示世界的普遍联系。后来，大约在战国中期，阴阳说与五行说开始合流，现存《管子》书中的《五行》、《四时》、《幼官图》诸篇，即反映了它们的融合。而阴阳说与五行说的结合，则在更广阔的层面上实现了矛盾论与过程论、运动观与发展变化观的统一，因而从战国到秦汉的许多哲学家都试图运用它来说明关于世界普遍联系和永恒发展的问题。当然，阴阳五行说也含有神秘的思想，如战国邹衍用其解释历史的兴迭更替

3、，即是如此。但是，从战国到秦汉间的主流方向，则是阴阳五行说朝着理性和科学发展，其中《黄帝内经》(以下简称《内经》)即代表了后者的研究成果。《内经》是一部中国传统医学典籍，它以阴阳、五行思想作为其理论基础，以此种思维方式去整理、提高以往的医疗经验和医学知识，不仅为传统医学的形成和系统发展作出自己的贡献，也为中国传统哲学中阴阳五行思想及其思维的确立提供了科学印证。一、阴阳思想   阴阳思想是《内经》的理论根基，整部《内经》，都离不开阴阳二字。       .....页脚.....页眉阴阳思想约萌芽于殷周之际，其最初意义是指日光的向背。《诗经·公刘》云

4、：“相其阴阳。”即是指向日光的地方为阳，背日光的地方为阴。随着人类对千变万化宇宙万物的观察，人们发现宇宙天地，星辰有日月，人类有男女，动物有雌雄，一天有昼夜，气候有寒热，等等。古代哲人根据日光特点的引申，进一步将天、日、男、雄、昼、热等象征光明、温暖、刚强、向上、活动的现象都归属于阳，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、阴柔、向下、静止的现象都归属于阴。因此，阴与阳应是古人表征事物相互对立、相互联系的功能性范畴，它反映了事物生存变化的一般属性。       阴阳思想在中国传统哲学中占有重要的地位。古代大多数哲学家都坚持运用阴阳阐释宇宙的起

5、源、生存和演化。如老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”(《道德经》四十二章)在他看来，作为宇宙本原的“道”，因为其内部蕴含着阴阳两种不同的自然力质及其相互激荡作用，才具有化育万物的功能。又如《系辞》说：“刚柔相推而生变化”，“刚柔相推，变在其中矣”。阳的性质为刚，阴的性质为柔，；刚柔相互作用而推动事物的变化，也就是阴阳推动事物的变化。故《系辞》进一步说：“一阴一阳之谓道。”这便使阴阳学说具有宇宙观和方法论的意义。       既然阴阳学说具有宇宙观和方法论的意义，那么它就是一种定型化的思维结构。这种思维结构的特点在于： 

6、  其一，它强调阴阳是事物发生变易的内在动力。按照阴阳思维结构，宇宙万物作为一个整体，其生成运动变化既不是神的意志，也不是来自外力的推动，而是由阴阳两种力量相摩相荡产生的“自发性”的自我运动过程。这正如后来朱熹所说：“阴阳虽是两个字，然却是一字之消息，一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是阴，长处便是阳，消处便是阴；只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。”(《朱子语类》卷九十八)　　其二，它注重对立面的平衡和谐。它虽不否认对立，但更强调“阴阳一体”、“阴阳平衡”。《乾．彖传》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃‘利贞’。”所谓“乾道变化”

7、，就是天道的变化，也就是阴阳对立统一规律的变化。由于这种变化，乃使万物各得其属性和生命。换言之，万物各得其所的生命和属性是阴阳对立面正而不偏之“太和”的结果，唯有保持住阴阳的正而不偏的这种合和，才会使这种生命和属性存在而不致夭折。后来，宋朱熹又对此解释说：“‘务正’者，得于有生之初。‘保合’者，全于已生之后。”(《周易本义》卷一)由此看来，“阴阳一体”、“阴阳平衡”应是天地大化流行的根本，是矛盾运动的最佳状态和事物稳定发展的基本保证。.....页脚.....页眉　　其三，它始终把阴阳作为一种系统结构来看待。其表现在宇宙系统方面，所谓“天地合而万物

8、生，阴阳接而变化起”(《苟子·礼论》)，就是把整个世界视作内含阴阳矛盾的大系统。其表现在社会系统方面，像董仲舒说的“是故明阴阳入出、实虚