第十单元 人文心声.doc

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1、第十单元人文心声【教学目标】1．了解中国近代文艺理论及学术研究的转型，培养和启发阅读文艺学论著的兴趣，尝试用现代哲学眼光审视文学作品。2．研读《人间词话》和《〈红楼梦〉评论》，领会王国维“境界说”和“红学”观点，把握王国维的文艺思想及其意义。3．结合《人境庐诗草自序》，感知并了解黄遵宪的诗歌创作主张，把握处于文化转型期的传统文化特点，形成开放而健康的文化态度和文化视野。【教学时数】5课时【教学内容】单元文化本单元涉及的是近代文艺经典。我国文艺理论有着丰富的遗产，有的是专著，有的散见于诗文和笔记之中。它们受到特定历史时代的哲学

2、、宗教和其他政治、经济条件的影响，在传承一定的传统的同时，又会产生某种新的文学思想。所选的三篇课文《<人间词话>十则》《红楼梦评论（节选）》《<人境庐诗草>自序》，都是处于晚清末期的文艺学作品。它们在继承中国传统的诗学理论的同时，都反映了中国文化与学术由古代向近代的转型，都有着丰富的文化内涵，文质兼美，给人以思想的启迪。一、王国维与诗歌境界王国维是第一个系统地运用西方哲学思想研究中国文学的学者，也是中国近代美学的开创者。他的《人间词话》在形式上继承了传统诗话、词话的特点，但在理论上融合了西方美学思想，以“境界说”为核心，广泛

3、触及了文学创作中的诸多规律性问题，把中国传统诗学理论推向一个新高度；他的《红楼梦评论》运用叔本华的哲学观点来探讨《红楼梦》的精神实质，强调了《红楼梦》的悲剧性质及其价值，开创了中国现代文学批评的先河。黄遵宪潜心诗歌创作，不避流俗，主张“我手写我口”，提出了“诗之外有事，诗之中有人，今之世异于古，今之人亦何必与古人同”的观点，具有诗歌革新意识，可谓领风气之先。王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治

4、制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响了当时的文学。王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难的时代面前不断追寻着人生的真谛。22岁以前，王国维在家乡接受传统教育，为以后治文史、考据之学奠定了基础。但却不喜科场诗文，参加科举考试时“不终场而归”，表现出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。1898年后，王国维来到上海，逐渐开始接触康德、叔本华哲学，对叔本华的《世界是意志和表象》（又译为《作为意志和表象的世界》）更是“大好之”，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。叔本华哲学的社会批判色彩、高扬生命意志的异端精神，和

5、少年王国维求新求异的思想倾向相顺应，而二人在“悲观主义人生论”上的契合，对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响，也给王国维的文学创作和研究浸染上浓厚的悲观主义色彩。1905年，王国维完成了《红楼梦评论》，这是以西方哲学阐释中国小说的首次尝试，也是“红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论文。他以叔本华的哲学观点来分析阐述这部中国古代小说名著，把《红楼梦》说成是一部以“解脱为理想”的“宇宙之大著述”，并且根据亚里士多德的悲剧理论，肯定《红楼梦》是能唤起“恐惧”和“悲悯”之情、“感发”人的情绪、“洗涤”人的精神的最高级的悲

6、剧。此外，他还批评了旧红学派主观主义的索隐和臆断，提出了“美术之特质，贵具体而不贵抽象”，“就个人之事实，而发见人类全体之性质”的文艺观点，可以说是以胡适为代表的新红学派之先声。当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实人生困惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了文学和史学，在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1906年，王国维《人间词》问世，作为王国维生命底蕴的流露，精神生气的灌注，《人间词》给词的创作开辟了一条精微深美的“哲理化”境界之新道路。1908年，王国维的《人间词话》开始在《国粹学

7、报》连载。作为王国维文艺哲学成熟的代表作，《人间词话》沿用中国传统的诗话、词话的形式，将康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料相结合，兴之所至，随感而发，仅于手定本略加编次，形成了中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。“境界”原为佛学上的术语。以“境界”论诗，始于唐代。如王昌龄《诗格》云，“诗有三境”，即“物境”“情境”“意境”。到明清两代，“境界”和“意境”已成为文学艺术评论中普遍使用的术语。王国维曾自诩说：“沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’，犹不过道其面目，

8、不若鄙人拈出‘境界’二字为探其本也。”他所标举的“境界”，内涵丰富，既是指真切鲜明地表现出来的情景交融的艺术形象，又涉及到作者的体验、作品的表现、读者的感受等方面，与传统文论中的“意境说”有着根本的不同。如开篇云：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。