因明入正理论疏

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1、因明入止理论疏因明入正理论序疏卷笫一人庄严寺沙门文轨撰因明者五明Z—明也窃寻五明论名传Z尚矣然声明辨以词韵方界不可而翻医方工巧二明俗事人多不译今古所翻经论多是内明所收于中如实论等并即因明所摄而或者管窥乃言旧无新有或寻之不晓便云外道论门此犹捧土以塞孟津而不知具量且内明之丿IJ也为信者而施之因明之用也为谤者而制之夫至理冲邈非浅识所知故于奥义之屮诸见竞起或谤空而拨有或耽断而玩常或计法自生或执相由起或言我作业或言［穴/俱］是因或言过未无或言三世冇遂使道分九十六种部折二十不同并谓握隋候Z珠冠轮王Z宝然法门不二岂有殊归一理若真诸宗便伪故欲观形好虽则鉴以净镜清池定理止邪必照以因明

2、现比故杂心论云因明论方便是即为法辨所以大圣散说因明门人纂成别部或以如实存号或以正理标名故世亲习旧五支鞭骨彰徳陈那创勒三令吼石表能其于大业追踪遗芳难纪有商羯罗主菩萨者牛知至理善鉴物机爰撮广文制兹略论欲使始注Z徒识方隅Z反升堂之众冇知由惟今三藏法师器逾瑚琏道迈舟航既嗟群闇为心遂以五明成念乃问道西域胡意兹文旋踊东华颇即翻译（轨）以不敏之文曾道肤浅幸同入室时闻指掌每记之以污简书之大带所恨今之学者立义非宗难无定例不崇因明之大典翻慕委巷之庸谈乃谓八并八转为机枢四门中非为鬲论或学初章中假Z法或依龙游蛇势Z文此并词理浑肴无分胜负问答峰起孰定是非但以语示者优不以理前者为正学徙不悟习以

3、生常岂若因明总摄诸论可以权衡立破可以楷定正邪可以褒贬是非可以鉴照现比譬Z口刀既明燔火自灭霖雨已降溉灌无施。所言因明入正理论者因以利果为义未牛之智令牛明以鉴照为功未显之义令显显者文称正理生者题标为入此即入与正理俱是果名若I大1若明并为因称生果亲赖多言因名即兼收义智显果正由鉴达明名亦傍及义言果既体非多言入理唯收智义论者评也即评以八门论以两悟以言尽理故称为论故云因明入正理论。商羯罗主菩萨造者。大自在天化身接物形如骨锁号此则以商羯罗吋人慕之图形敬事论主诞应因祈此天遂主此天以为厥号此即以商羯罗为主名商羯罗主也。能立与能破及似唯悟他现量与比量及似唯自悟述曰文冇三分一总标纲要分二

4、依标别解分三结略示广分如其次第即初颂次长行后颂也此即初分于屮义开八合为两悟合前四门为悟他合后四门为H悟前四门者一能立（善申比最独现己宗邪歡屏言故FI能立）二似立（谬像三支妄陈伪执危犹累卵故名似立）三能破（妙斥宗非或弹因喻威同逐北故名能破）四似破（螳螂Z斧欲抗［降］年伪难同Z故名似破）及似二字该上立破故有四门夫立破之兴在于言论言论既起邪正可分分在于言理非自悟言屮立破明是为他虽复正似不同发言皆为济物故此四义合为悟他。后四门者五现量（证法自相不带名言如镜鉴形故名现量）六似现量（冃观玄黄谓见瓶等犹观旋火名似现量）七比量（托驱于显幽旨可包类契真宗故名比量）八似比量（图形丁影未

5、尽丽容拟而火真名似比虽）及似二字该上现比亦冇四门夫现比Z兴在于心识心识既起邪正可分分在于心理非他悟心游现在足明白益虽复正似启殊内鉴皆为晓己故此四义合为H悟问H疾先救方可济人何故此中前陈他悟答余经据行牛•起次笫必先自后他此论宗明立破故先他后自有人释此难言菩萨为怀先人后己故此论内前述悟他者不然岂对为他说无常已后方比知无常义耶故前解为正。如是总摄诸论要义。述曰此卜-第二分也三一显标胜用二此中下依标正解三且止下抑解显略此即初也古制因明文义烦杂纂成此颂括要已周显此胜能故云如是总等此则指前一颂八义两悟总摄集址理门等论诸要义也。此中宗等多言名为能立。述曰此下第二依标解有八一能立二

6、似立三现量四比量五似现量六似比量七能破八似破此先解能立冇三一辨名二解体三结定辨名冇二一先约体定二就用释成此即先约体定也。言此中者有两义一将有所述泛词F1此中二取此非彼简取FI此中即八义中简収能立也。宗等多言名为能立者陈那已前诸师皆云宗为一言因为二言喻为三言如多名身言即是名故云多言此Z多言总名能立故对法云所立冇二一自性谓色等二差别谓可见等能立冇八一宗二因三喻四合五结六现量七比量八至教量陈那云宗言是所立因等是能立举其能等意取所等所等Z中因一喻二即是多言如此多言名为能立能立立其所立故举所立等之若不举所立不知谁之能立也陈那意以古师云宗因喻三俱是能立不能乖古故举其宗言虽同古意

7、恒杲也。问宗为能立诸论备详今H所成岂非乖古答据义有别理亦无违何者古师以诸法H性差别总为一聚为所成立于中別随口意所许収一口性及一差別合Z为宗宗既合彼总屮別法合非別故故是能立今陈那意云木合别法为宗欲以因喻成立因喻既是能立能立必立所宗故知宗是所成立也此则古师以宗望其别法故是能成陈那以宗望具因喻即是所立问对法能立既八此屮何故唯三答今此三分即摄对法五支宗因两同喻摄彼喻及合结也彼论三量摄入此论自悟门中故悟他中不摄三量问彼量既三此何故二答至教即是比虽所收至文当释。山宗因喻多言开示诸有问者未了义故。述曰此就用释成也且如无常等义敌证未明谓山无知故不知是无常山疑知故为常无常耶山颠倒