因明入正理论疏后记

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1、因明入正理论疏后记　　因明入正理论疏后记卷上　　朴扬　智周　撰　　疏空桑启圣者按于宝搜神记云孔子母性颜名征在梦黑帝谓曰当礼于空桑因便有娠乃诞孔子空桑者地名在兖州界从本生处以立名也。　　疏归真寂于两河者谓生死涅槃名为两河问何故大师在两河中间入灭答表生死中而有涅槃涅槃不离于生死故所以大师于此两河而归真寂亦有解言在二恒河中间入灭名归真寂于两河不如前解也言浃润也。　　疏二十八见者如对法具列也。　　疏圣者域龙者梵语此云陈那是也。　　疏秘思优柔者研等道理名为柔也。　　疏乔山者乔者高也。　　疏西夏者大国谓之夏[車*閏]者历也践也。　　疏劫初足目者此有二解一云足者多目者智慧

2、智慧广多名为足目一云足下有目名为足目此即劫比罗外道有别非九十六外道中不定配属也。　　疏是称命世者应命而出名为命世也。　　疏观述作之利害者问为欲造此理门论先观利害又为更造余论答非独造此论更造余也问何以为证答下有云将释深经明知不局。　　疏悠邈者俱是远也。　　疏菩萨抚之欲遂王请者抚者从义问当尔之时山神亦请何独言因妙吉祥耶答山神虽请未至教重故略不言也。　　疏奉以周旋者陈那菩萨敬受吉祥伏臂即俯仰之貌也。　　疏三量者现比至教三也(［一义云自他共］)。　　疏规模后颖者与后代人而作规模故作斯论。　　疏尸罗者戒䟦陀罗者贤也。　　疏寻波澜者大曰澜小者名波也。　　疏虽前修而桂悟者

3、以前修习名为前修其芳名为桂悟。　　疏未烈我师者烈犹次也。　　疏旋踵者踵谓足跟从西国还名为旋踵。　　疏司南者司主也意指南。　　疏余虽解释等者外道小乘中解道理不正者皆得名为余虽解释邪而不中大乘清辨等立比量即其类也。　　疏摄法已周略无余也者唯此六因道理即是更不假余故言略无余。　　疏故瑜伽等者问此引意何答意证持业故此文来彼论言诸所有事者即是因明为因照观察义故明知因即是明也熟研自悉。　　疏入正理者能入所入论之别称者能入者天主论名所入者陈那教称二人论别故言别称。　　疏依后四解至亦名因明者问第二解中立论者言名之为因第四五解中因明亦属佛经或陈那论可言论等而非教耶答第二解中立

4、论者言实合是教以言诠言今取所诠之言名之为言第四五解亦据所诠故总无失。　　疏欲令随论因生等者意云教不得名为因明入正理从其所为而得其名喻如中观论者解中道理之智名为中观论从所为以得其名名中观论。　　疏或此辨说因明正理等者意云因明正理俱是所诠所入之法智名能入论不得名为因为因明入正理从其所诠所入以得其名如十地经十地是所诠所入之法经从于彼以立其名云十地经。　　疏或衣能入正理因明而说等者意云从所依以得其名能造论人有解因明正理之智论从所依以得其名喻如水陆华俱从所依以得其名也。　　疏名义宽故者名宽者遍是宗法性等义宽者所作性义义该宗喻若如是宗亦应名为因明明义俱宽亦通三处答不尔以

5、宗中之歒先不许有狭于因故宗不得名为因明。　　疏又诸能立等者即谈古及今诸能立者皆名为因非唯一相故言又诸能立也问前解言因因有三相名义宽故得名因明何故今言非唯一相远指其因答诸能立中列名不同因是一数今从列言唯一相前解望释有三相故亦不相违。　　疏答举真摄似者意云因明唯取其真不唤似者名为因明但举其真即摄似故如唯识言亦摄心所或已摄故者此解唤似因明真似俱是但言因明即以总摄真似了宽故言或已摄故或兼明之非正明故者此解唤真者正为因明似者兼之兼正不同故作此解总作三释差别不同细寻应悉也。　　疏答是因明数故者此释前难中过破亦得名因明但不立量破他故有斯难能显他过故能破他故故亦因明或似真俱

6、因明者此有又解云前解偏唯在真今解似真俱是由此过破似破虽一真一似俱在因明名中摄故也。　　疏现比无智言者不能生他智解名现比无智也答见因亦明等者而有二解第一解者约三分说初言见因亦明者见分为因能生自证名为因体能照境名之为明即此见分亦因亦明故言见因亦明也。　　见因证明者见因同前言证明者自证亲取故言见因证明前解见因即明后解见之明二义有异。　　自证亦因者此解意云不但见分亦为其因亦为其明即是自证亦为其因亦为其明望生见分名之为因望体亲证亦即是明故言自证亦因也第二解者约现比智而以释之初见因者见所作性因名为见因了无常智名之为明见因证明者现量智也亲照于境名为证名明自证亦因即前解同也

7、第二解未审。　　皆顺照成宗义故者问言生言了不是其义答中可言顺照成宗义生了即了宗义何得答言顺成宗体即义故答凡言义者为有二义一者所立义即是立者所立义也亦是敌者所了之宗二者因三相义亦名为义今据此义名二生了顺成宗故总明熟思。　　答由不决定故者因喻名为能立今古共同唯宗一个古今稍异或为能立或为所立由不决定故所立宗不是因明此相符答下当正解寻之自现也又有一解总宗望因喻成即是所立若自性差别为所立即唤宗而为能立亦是不定。　　果有果之明者果者即是敌证之智及所立宗俱名为果即是能立言及敌证智名果之明。　　非果皆即明者所立宗义而是其果不即是明也所以言非果皆即明因有因之明是因皆即明者敌证

8、之智望所解宗名之为因立论者言名因之明是因皆即明者敌证