理想国善理念探究

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1、柏拉图善理念探究［摘要］:柏拉图作为古希腊的大哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师，所著的《理想国》，堪为西方知识界必读之书，内容涉及优生问题、婚姻问题、道德问题、教育问题等等，综合而理性，其中对善的理念解读深刻而形象。关键词：理想国善理念儒家不论是屮国的传统文化，还是西方哲学无一例外都有对善的探讨，就柏拉图的《理想国》来讲，善理念在理念世界中起着举足轻重的地位，是整个理念世界的制高点，而在儒家关于的善的论断，更突出表现于侧重人与人之间伦理关系的外显的行为。一、柏拉图的善理念在《理想国》中，柏拉图在第一卷中就提到了善，苏格拉底谈

2、到“现在已经证明正义是智慧与善，而不正义是愚味无知”，从此论证，可以看出柏拉图（虽借苏格拉底之口，但后世普遍认为是柏拉图的思想，下同，不再赘述）将善和智慧、正义归为一类，是不正义、愚眛无知的对立面。而在第四卷中，我们仍然町以读到苏格拉底如此探讨国家意义上的善，“我认为我们的城邦假定已经正确地建立起来了，它就应是善的。”“那么可想而知，它就应是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。”这里，很显然，苏格拉底的善包含了智慧、勇敢、节制和正义。关于善的正式提出是在第六卷中，柏拉图借阿得曼托斯“这最大的学习是什么,你认为它是和什么有关系的的吗”的捉

3、问，引出苏格拉底“善的理念是最大的知识问题”的回答,由此展开了善的探讨，接着格劳孔请求苏格拉底给善做一个解释，苏格拉底提出了“善的儿子，就是那个看上去很像善的东西”把视觉和可见性连接起來的光”，也就是太阳，即苦名的“日喻”，“太阳跟视觉和可见事物的关系，正好像可理知世界里而理智和可理知事物的关系一样”“这个给予知识的对彖以真理，给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。它乃是知识和认识中的真理的原因。”在第七卷屮依【口可以看到，“它的确就是一切事物屮正确者和美者的原因，就是可见壯界中创造光和光源者，在可理解世界中它木身就是真理和

4、理性的决定性源泉，任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念的。”“作为整体的灵魂必须转离变化世界，直至它的眼睛得以正面观看实在，观看所冇实在中最明亮者，即我们所说的善者。”“在可知世界中最后看见的，而且是要花很大的努力才能最后看见的东四乃是善的理念”“知识的对象不仅从善得到它们的可知性，而且从善得到它们白己的存在和实在。”读到这里联想在第五港中苏格拉底将世界分为可见世界和可知世界，之后乂将这两个世界分别分为想像和信念，理智和理性。理念是思想的对彖，不是看见的对彖。理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚

5、幻的。真止的知识是真理本身（理念或者理性），不是存在于客观可见的物体之中的。善的美德即是知识，知识是対理念世界的研究，而不是可见世界的模板的感知。善的理念是知识里面至关重要乃至核心的价值，所以柏拉图的善理念是整个理念世界的制高点，其他理念从善理念推导而来，善理念具有最简的价值，是最高实体，最真实的实在。二、儒家的善论断《易传•系辞》云:“一阴一阳之谓道継之者善也，成之者性也。”这是儒学论善最原初的语境。对善的解说是在道与性Z间进行的，一阴一阳地有条理地运行着的是道，善是道的承继者，善存在于事物发展Z道中，具体的物性是最后的成品，也是

6、善的具体落实。孔子的语句中有“性相近也，习相远也。”（《阳货第十七》）在《三字经》里，前面又加上了“人之初，性本善”六字。就这十二字已经可以人致概括儒家对人性的善的理解。即人初工下來，就应该使心性向善的方向发展。至于善究竟是什么，并没有说明了，只可说是一种''性”的倾向。孟了在《孟了•告了上》中言“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心,人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外係我也，我故有之也

7、，弗思矣。”就是说人的性情确实是天生向善的，每个人都有这种同情心、羞耻心、恭敬心和是非心，这些表现为仁义礼智四端，他们都不是外界赋予的，而是人木身所固冇的，至于有人会变得不善，则不是天性的过错，而是环境的影响，这也是性善论提出的基础。至于“人人者，不失其赤子之心者也。”（《离娄下》）赤子之心，就是人在学会各种尔虞我诈的功利计较Z前本來就有的善良本性,而在懂得了尔虞我诈Z后仍能保有赤子之心的人便是'大人综合而言儒家的善是一种本性的追求，包括“恻隐心”“羞恶心”“恭敬心”“是非心”，而这种善主要与人际交往活动相联系，可以说是一种主动的道

8、德约束。儒家经典《大学》开篇宣称：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”善”作为倫家思想中一重要的概念，可以看出，“善”是倫家文化中人们最求的一个至高境界。同样出a《大学》语句:-ti天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”，那么儒