中国文化在《西游记》中的体现

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1、中国文化在《西游记》中的体现　　内容摘要：《西游记》是中国古代四大文学名著之一，描写的是唐代高僧玄奘及其弟子历尽艰辛前往西天拜佛求经的故事。小说在其内蕴上保留着中国几千年历史文化积淀而成的智慧和精髓。不同时代的人可以从不同的角度，对其进行探讨和解读，用以指导今后的生活。本文将从儒家、道家、佛家、国家与地域、武侠与社会七个方面切入，将其在《西游记》中的体现作逐个探讨。　　关键词：西游记中国文化体现　　一、西游记与儒家　　《西游记》虽作为一部神话题材的小说，但它的背后却隐含着很多中华民族以儒家思想为主的思想。事实上，《西游记》成书于中国儒学思想极为炽热的时代―

2、―明代。因此在西游记的文本中，儒家的思想随处可见。西游一书虽然是神仙妖怪、和尚道士唱主角，但他们的口中时常说出《易经》、《诗经》、《论语》等儒家经典中的名句。　　故事的核心是西天取经，可是唐僧取经的目的却不仅仅是为了弘扬佛法，在临行前他在法门寺曾说：“这一去，定要到西天，见佛求经，是我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”因为对唐僧的忠心，唐太宗赐其姓唐并与之结拜为兄弟。名号“唐僧”为其打上了忠臣的烙印，结义又使其成为唐皇御弟。唐僧一生中只喝过一次酒，就是大唐皇帝送他出行的时候。皇帝拈了一点土放入了唐僧的酒杯，叮嘱道：“7要思故乡一尘土，莫恋他乡一万金！”这也就是

3、在提醒他，即使他乡再美再繁华，也要忠于自己的家乡，唐朝皇帝与他外国君臣之义，内结骨肉之恩，唐僧实际上也就成为了一个身披袈裟的儒士。对国家的忠心在他的身上体现得淋漓尽致。　　二、西游记与佛家　　佛教人物对中国文学的影响颇深，相传龙树菩萨是去龙宫取得《华严经》的。中国很早就有龙，《易经》中就用龙来形容阳气，但是中国没有龙王，龙女，龙宫这些概念，而六朝以后龙王，龙女等形象大量出现在文学作品中，唐传奇《柳毅传书》就属于这类故事，同样讲到的还有《西游记》里的东海龙王，南海龙王，龙王三太子等等。西游记里还出现过一只大鹏金赤雕，那也是佛的护法，至于金刚，罗汉，如来，观音

4、等等，这些都算是佛教人物影响中国文学的题材。　　佛教影响下还出现很多文学的类型，如“斗法”这类题材就不是中国的，而是来自佛跟外道的斗法。《西游记》的取经路中，关于神魔斗法的描写可以说是比比皆是。先是大闹天宫时诸神与孙悟空斗，后来是去西天取经的路上孙悟空与诸妖魔鬼怪斗。这些斗法的场面，被描写得有声有色，“神”气活现，真是奇中出奇，变化无穷，毫无雷同呆滞之感，读后令人遐想不止。　　佛门之人一直主张普度众生，解救众生，让众生能够脱离苦难。而身为佛门中人，是严禁杀生的。这在唐僧师徒四人西行取经路上也同样有所阐释。身为师父的唐僧，可以说在这方面起到了很好的表率作用，

5、与此同时，他也严格地要求自己的三位弟子严守此戒。　　7《西游记》第五十六回有这样的描写，即使是在面对曾经绑过自己，不孝敬自己的父母，残忍杀害自己妻子的山野强盗，唐僧也是心存慈念的。当行者杀杨老儿的逆子的场景被因不放心而返回的唐僧看见时，他大惊失色，并跌下马去，同时骂道：“你这泼猢狲唬杀我也！快拿过来！快拿过来！”。[3]可见，佛家是多么的重视这一戒律。而唐僧师徒四人取经之路的内容之一，也正是炼就他们戒杀生之恒心　　三、西游记与道家　　《西游记》表面是个佛教故事，讲玄奘取经，实则与道教关系匪浅。道教文化在西游记中渗透甚深。首先，在明清时期，对西游的解读尤其独

6、特。明清人在读西游的时候，是将作品当成“证道书”来阅读的，认为唐僧取经只是一个寓言，期间每个故事都是有寓意的，这些寓意告诉我们修炼的方法与历程。所以孙悟空，猪八戒，沙悟净，唐僧还有白龙马，这五个人就是金木水火土的关系。悟空是金，八戒是木，悟净是土，唐僧是水，白龙马是火。他们的这种五圣关系，是相生相克的。而书里的很多情节也跟内丹修炼有关：白龙马叫做意马，孙悟空叫心猿等等。　　其次，有关道教的仙话传说有一个固定模式，就是关于触犯天条而被贬凡间、经历尘世磨难、重返天宫的一个模式。而《西游记》的故事也是在这个框架下构造的。另外，书中表现出道教的时间观念“天上一日，

7、人间一年”。书中的妖魔，大都是仙界神兽，利用在仙界的短暂空隙，下凡修炼，或作祟数十年。还有大量运用的道教丹道学的名词术语，如：灵根、大道、元神，姹女、金公、木母等。　　7最后，道教的基本信仰和显著特色是信仰神仙，这是道教与其他宗教的区别之一，神仙的首要特征就是长生不死。道教认为，神多为道气所化，是先天自然存在的;而仙则是由人修炼而成的。人修炼得道，可以长生不死而成仙。《抱朴子内篇?论仙》载：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。而其或升天，或住地，去留各从其所好。”道教在发展过程中首先把神仙方术和当时流行的黄老道

8、学相结合，信奉黄帝和老子，宣扬神仙长生之说。　　四、西游记与国家和