论扎西达娃后现代隐喻文本的建构

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1、论扎西达娃后现代隐喻文本的建构　　摘要：扎西达娃小说的魔幻现实主义三部曲《西藏，系在皮绳扣上的魂》《西藏，隐秘的岁月》《骚动的香巴拉》，充分体现了扎西达娃小说的后现代主义审美特征，他通过这些后现代隐喻的文本来解读西藏，摒弃启蒙和拯救的话语形式，传达内在的生命体验和存在意识，同时小说文本中植入作者自我的审美体验，赋予了西藏以宗教为主的传统文化新的生命力和感染力。　　关键词：隐喻扎西达娃小说后现代　　《西藏，系在皮绳扣上的魂》使扎西达娃蜚声文坛，魔幻现实主义的表现手法展现了一个现代语境下的传统西藏。自此，扎西达娃又发表了两部长篇小说《西藏，隐秘的

2、岁月》和《骚动的香巴拉》，逐渐形成了中国先锋文学中独特的西藏叙述模式，“扎西达娃的小说用鬼魂对话，神奇诡异的生活现象，轮回等等手法构建了一个神秘的西藏。……充斥着“生与死、人同鬼魂和神灵界限的突破：实践与空间逻辑联系的粉碎;主观时序的恣意扩张所形成的现实、梦幻、潜意识的混淆;神话传说与宗教信仰融合之下的原型复现;现存秩序与预感、预兆及宿命意识对立、并列的揭示;象征或隐喻的抽象还原设计……”[1]因此他被誉为“高原魔幻现实主义”的代表。　　以上是扎西达娃小说在学界的基本上批评模式，越来越多的学者解读其作品的后现代主义审美特征，方秀珍在《神秘主义

3、：从祛魅到审美――6扎西达娃小说论》结尾中写到：“扎西达娃指明了神秘主义最终归宿：被科学与理性完全祛魅化之后，它只能选择识时务地退出历史舞台;而作为一种审美手段和审美对象，它既可以成为表达人们梦想的修辞手段，也可以作为一种他者文化，满足人们猎奇玩味的心理需要。”[2]她指出扎西达娃作品中神秘主义只能作为“一种审美手段和审美对象”，它有两个作用“梦想的修辞手段”和“满足猎奇心理的他者文化”。对于扎西达娃的解读，她的观点具有典型性。但是笔者对此观点持保留态度，包裹着扎西达娃的作品的神秘主义远远不止审美意义，我们似乎可以从另一各方面来揭开神秘主义的

4、面纱，它之所以神秘是因为植根于藏传佛教的宗教文化，小说中神秘主义表达是现代藏民内在的生命体验和存在意识，他们既是现代意义上的公民，也是传统意义上的宗教文化的传承者。他们不是游离在汉文化之外的他者文化，是和汉文化融合在一起的中华民族文化，一起经历着现代文明的洗礼和蜕变。因此笔者认为，扎西达娃创作的后现代主义作品构成一个整体的后现代隐喻文本，他笔下的藏族的历史也是百年中国的历史缩影，在所谓“启蒙”话语的指引下，不断裂变发展和四处突围，力争走向现代化转型之路。　　如果仔细阅读上面谈到的扎西达娃魔幻三部曲，读者可以清晰地看到融合着西藏特有神秘人文自然

5、景观的魔幻现实主义作品，在具体的文本中体现为三个方面，一是叙事权威消解：元叙事的叙述解构策略。利奥塔说：“元叙事或大叙事，确切地是指具有合法化功能的叙事。”6[3]具有合法化功能的叙事在扎西达娃作品《西藏，隐秘的岁月》中被解构又重新通过象征符号建构起来，使一部西藏现代历史充满了神秘主义，各种隐秘符号混杂在宏大的历史叙事之中。《西藏，隐秘的岁月》的时间跨度分为三个时间段，分别是1910-1927年，1929-1950年，1953-1985年，很明显这个三个时间不是连续的，漏掉了1928年、1951年、1952年这三个时期。如果翻看中国现代史我们

6、可以发现，1928年，正是中华民国实现全国形式统一的一年，而1951年是西藏和平解放的时间，1952年中共西藏工作委员会成立的时间。从这三个作者故意省略的时间点，恰好正是西藏最隐秘的岁月。在小说文本第一部分“1910―1927年”，七十五岁的米玛老人和他的老伴察香怀孕两个月生下的次仁吉姆。她刚回走路就会跳全西藏早已失传的格鲁金刚舞，等她进入青春期以后，她必须隔几天就用冰水洗澡，否则就感觉奇痒难奈。英国人吻了一下次仁吉姆，她痛得捂住脸，在草地上打滚，她不会画沙盘，不会跳金刚舞，而自从穿上英国人留下的绿色军服后，她不再去溪边洗澡，并且到死都没有脱

7、下来。“次仁”在藏语中的意思是长寿，“吉姆”是美丽的意思。“次仁吉姆”就是美丽古老的西藏的化身，他们正在英军入侵中逐渐破解它的神秘，它是中华民族半殖民地历史的重要组成部分。在小说文本第二部分1929―1950年，廓康村剩下的两个居民之一达郎下山了，带来了一个女人，还带了一部俄式步枪。廓康村的热闹起来，达郎有了三个儿子，还用俄式步枪试图射击迷航的对日作战的飞机。次仁吉姆在水中看到奇景，一面绣着“进军西藏”汉字的红旗，虽然她不认识那个符号，但断定是一贴神赐的偈语。这个符号象征着中华民族独立解放，成立中华人民共和国，和平解放西藏，开启历史新纪元。在

8、小说文本第三部分1953―61985年，廓康村中的最后一位原初居民次仁达姆耗尽了生命的油灯，她发现越来越多看不懂的符号，把它们视作一串串的神秘咒语，希望用水库洁净的