关于读老子的几点思考

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1、---------------------------------------------装------------------------------------------订-----------------------------------------线----------------------------------------班级姓名学号-广东财经大学答题纸（格式二）课程读老子2014－2015学年第一学期成绩　评阅人评语：＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝关于读老子的几点思考不知不觉上完了清风老师的读老子课，清风老师对《

2、道德经》生动而精辟的解读给鄙人留下了深刻印象。毋庸置疑，《道德经》是部光辉著作，虽然区区五千余言，但却是章章锦绣，字字珠玑，没有人不被《道德经》的哲学思想所折服，所惊叹。接下来就让鄙人谈谈对《道德经》的几点看法。道可道，非常道；名可名，非常名。这是清风老师给我们讲解的第一句话，也是先哲老子写在《道德经》上的开篇第一脍炙人口的传世佳句。但到目前为止我对这个“道”的认识还是一知半解的，很多名人大家对“道”6的看法也不尽相同。后来我查了一下，最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名”。在汉代为避文帝刘恒的讳，改为“常”。按我的理解道是可以被描述的，但是这个被描述出来的道并不是一成不变的

3、。《道德经》的这个开篇主旨还是说明一个“变”的概念，和《易经》是一脉相承的。换句话说就是我们理解和描述的道，它在我们当时的认知范围是正确的，但是离开的这个范围，对这个道的理解和描述就要做改变和修正了。我们的认知有限，所以我们往往是看到了事物的一面，而从中所认识的“道”就具有局限性，所以老子开篇就告诉我们“道，可道，非常（恒）道”。老子所著《道德经》是让人们进一步了解何谓“道”，所以那些解释为“可以被说出来的道，就不是真正的道”不是老子的本意，老子的本意应该是“道可以认知，但不是一成不变”，而不是“道不可知，一说就非道”。这里有个例子可以说明下：牛顿力学一直是传统物理学的根基和真理，对于物

4、理学家来说就是他们的“道”，可是进入20世纪，在研究微观世界的时候，牛顿力学就不能解释各种物理现象了，所以后来发展出了量子力学。这说明任何一个原理都有它的适用范围，过界了那就不一定正确了，这也是老子所阐明的“非恒道”“变易”思想。而名，是相伴人的意识而生的，要人的存在，故可名之名，但不是恒久的名。所以，后面才有“无名，万物之始；有名，万物之母”。无名时，人的意识还没有产生，而万物已然开始，有名时，有了意识，人便会名万物，才可辩万物，故心中才有万物，乃是万物之母。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道6。清风老师教导我们做人像水的品性一样，泽被万物而不争名利。我非常赞同清风老师

5、的说法，众所周知，一切生物的生存都离不开水，水养育了万物却不去争功。“处众人之所恶”水总是处在最低洼的地方，甘愿默默孕养万物却不夸耀自己的功绩。“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”水生养了万物却不去占有万物，有孕养万物的作为却不夸耀自己，功成却不居功自傲，正因为水不居功所以它的德行不会泯灭。道做为一个形上的最高本体，其内涵不容易把握，于是老子就用最为接近道的物质——水来进行比喻。水的特质有很多，如不争，就下，柔弱等，都能够获得解释而与道的性质相合，这些特质都是道的一种体现。“故几于道”，在老子看来水大抵是最接近道的了吧。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳

6、，冲气以为和。《道德经》与其他古人著作的不同在于它充满着逻辑性，虽然没有西方著作的系统逻辑，愚以为对这句话的理解应该从数学的思维方式思考。道生一，这是从无到有的一个过程，就像从零到一对于数学的意义一样。道是某种寂寥的非实际物质性的东西，就像某种精神意境和理念一样，不过这个东西化行在天地之间，它首先要有个实物载体。所有的数字，必须要从一开始。零是最高真理，但一是最高真理在数学世界中的第一体现。一生二，指的是阴阳，这个是先把世界万物在性质上先分成两个方向。任何事物都是有两个方向，这就是我们平常所有的好坏高低长短诸如此类，这些都是二元对立统一的；这个就是数学上的正负。6二生三，抱歉我还不理解，

7、同时我也忘了清风老师的讲解了。三生万物，这是一个从基本规则到所有实例的映射过程。而最终，万物，合于道。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。对于这句话，很多人都误解老子了，包括曾经的我。像我这种热血青年，台湾回归祖国是毕生的志向，中国必须是统一的大国，怎能同意老子的这种说法呢？后来听了清风老师的讲解以及自己的思考，联系到老子所处的那个时代，我才知道老子所说的“小国寡