哈贝马斯对理性的批判与重构

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1、分类号：B0-0学校代码：10697密级：公开学号：201520406硕士学位论文MASTER’SDISSERTATION哈贝马斯对理性的批判与重构学科名称：马克思主义哲学作者:李亚玲指导老师：胡军良西北大学学位评定委员会二○一八年Haber-mas'CriticismandReconstructionofRationalityAthesissubmittedtoNorthwestUniversityinpartialfulfillmentoftherequirementsforthedegreeofMas

2、terinPhilsophyofMarxismByLiYalingSupervisor:HuJunliangProfessorJune2018摘要摘要理性贯穿人类发展史的始终，存乎中西文化的每个角落。从原始潜在的自然理性意识到人类文明的神话理性萌芽，从希腊早期朴素的宇宙理性到古希腊哲学的“逻各斯”理性，从古代的本体理性到近代的认知理性，从意识哲学的抽象理性到现代的非理性、后现代的反理性，理性经历了蜿蜒曲折的发展和鼎盛一时的近代辉煌，却最终面临分裂和解体的危机。一方面，自古希腊的“努斯”(Nous)之始，理性

3、便具有形而上学性。它不是被视为归于“一”且生养万物的本源理性，就是被当作统治“多”且至高无上的认知理性；不是被看成超越历史和现实的先天理性，就是被算作“可望而不可及”的彼岸理性；不是被奉为以某个主体为中心的独白理性，就是被作为有权主宰除自身之外的其他所有客体的主体理性；这一切使近代理性坠入中心主义的泥沼而“难以自拔”。另一方面，自柏拉图的“理式”理性以降，心物二分的内在矛盾便逐渐显露，成为意识哲学的亘古难题。理性要么偏向于笛卡尔“我思故我在”的思维理性，从而游离于客观生活世界的现实理性之边缘；要么倾斜于康德

4、“物自体”的意志理性，从而导致知识和“自在之物”之间存在不可调和的冲突；要么倾向于黑格尔“统一主客精神”的绝对理性，从而成为一种脱离现实之人和客观之物的未加反思的偏见；这种“主-客”范畴之内的理性模式招致了主体与客体的分道、精神和物质的离析、理论和实践的割裂。哈贝马斯一生钟爱理性，着眼近代理性的困境，以辩证的理性思维方式分析主体理性的错位发展，弥合主客之间的缝隙；立足现代理性的裂隙，以互动的双向交往范式取代单向的意识哲学范畴，实现心身二元的真正统一；聚焦形而上学理性的缺失，以语用学的普遍使用为交往载体，在现

5、实生活中构建主体间性的后形而上学范式。哈贝马斯在反思中批判理性，在批判中重构理性，在重构中发展理性。他通过分析启蒙理性的异化重新恢复启蒙的科学力量，以此推动人类社会的进步；通过批判先验理性的逻各斯中心主义，重新构建主体间性的交往范式；通过反思工具理性导致的主体性危机，重新创构以普遍语用学为交往媒介的互动模式；通过指摘以往实践理性的狭隘极端化，重新开创生活世界的交往大背景；通过驳斥非理性主义思潮的肆意泛滥，重新构设交往理性的理性概念，实现了理性在当代的综合构画：在生活世界的大平台上，交往参与者可以借助语言自愿

6、、自由地表达各自的看法，在符合程序合理性的基础上通过协商交流就某个事物达成一致的共识，这一共识并非不可磨灭的永恒之I西北大学硕士学位论文论，而是包容开放、可随时空转移而不断发展的可错之识。交往理性的重构冰释了近代理性的危机，结束了主体哲学的主客模式，开创了现代理性的交往范式，对后世的政治、经济、文化、社会、生态等方面的发展均有积极的促进作用。不过，哈贝马斯的理性理论也存在一些有待深化与克服的问题。我们应基于马克思主义哲学的立场，对其进行辩证地扬弃，肯定并弘扬交往理性之交往范式和主体间性的互动模式，同时辩证审

7、视其以交往代替劳动，以语言取代生产的历史唯物主义重建理论，对其交往理性观加以理性地把握。不惟如此，我们还应从中国哲学的视角对其进行弥补性研究，从“天人合一”、“仁爱、兼爱”等和合文化的角度直面交往理性“对话交流”、“你我共在”的核心思想，凸显交往理性存在的中国语境，进而彰显中西哲学交融会通的维度与可能。关键词:哈贝马斯，理性，交往理性，批判，重构IIABSTRACTABSTRACTTheRationalityrunsthroughthehistoryofhumandevelopmentfrombeginni

8、ngtoend,andexistsineverycornerofChineseandWesternculture.Fromtheoriginalandpotentialnaturalrationalconsciousnesstothegerminationofmythicalrationalityofhumancivilization,fromthesimplecosmologicalrationalityine