编魏晋南北朝文学理论

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1、第二编魏晋南北朝文学理论概说东汉末年，“世积乱离，风衰俗怨”，中央集权土崩瓦解，儒家的思想观念发生了动摇。思想的解放导致了文学的解放，创作获得了自由发展的空间，文学观念也开始出现新的变化。魏晋南北朝是文学“自觉”的时代，理论的觉醒和长足的发展是其重要的标志。文学观念的变化表现在以下几个方面。第一，文学创作主题发生了变化此前的创作大多是以政治教化和美刺讽谏为主，此时转变为以写个人悲欢遭际为主，抒发个人喜怒哀乐之情和对动乱现实的深沉感慨。从表现政治主题到表现个人内心世界，这是重大变化。《古诗十九首》：“盛年各有时，立身苦

2、不早。人生非金石，岂能长寿考？”“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹。”曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”曹植：“转篷离本根，飘飘随长风。”“愿欲一轻济，惜哉无方舟。”创作的变化创作上的变化反映到文学思想上就是从“言志”到“缘情”的变化。此前之“志”虽含情，但只能是合于礼义之“情”，“志”也只是儒家政教怀抱的范围。魏晋时则突破了儒家礼义的束缚，自由地抒发个人之情。此后陆机总结为“诗缘情而绮靡”。第二，重视作家的创

3、作个性汉魏作家作品中的个性都十分鲜明，如三曹：曹操的诗歌古直、悲凉，曹丕的诗歌缠绵悱恻，曹植的诗歌慷慨多气。“七子”创作这是儒家思想的统治地位被打破之后对人的价值的发现。反对用共性扼杀个性，充分地表现个性。与玄学重自然、轻名教的思想相吻合。魏晋名士不受名教束缚，放浪形骸，率性而为，任其自然，正是强调个性自由发展的体现，促进了文学创作与思想的变化。第三，重视文学创作本身的特点和规律的研究儒家在对待文艺上片面强调政治教化，对形式的独立性重视不够，忽略了文学艺术自身的特点和规律。与前述创作上的变化相联系，魏晋把文学看做个人

4、精神上的安慰与心情苦闷的解脱，追求美的享受，对创作的审美特征提出了较高的要求。才性论言、象、意的关系形神理论“文学的自觉时代”有哪些表现第一，把文学同立德、立功并列，从经学附庸中解放出来，把文学作为一个独立的艺术部门。第二，士人觉醒与文学创作的关系。即意识到自身价值，同时对文学本身的规律和创作个性的认识有极大提高。强调主体意识在文学创作中的作用。第三，写人、写人生、写人的内心世界；“哀民生之多艰”成为建安文学创作的主题。这是作家主体意识的自我表现。第四，尊重知识，尊重人才。不以帝王之尊而同士人交朋友。在诗赋创作上彼唱

5、此和，把友谊建立在文学创作上，促进了文学的繁荣与发展。这种尊重文人的精神一方面为文人觉醒创造了有利条件，使他们敢于抒发内心世界，另一方面为“文学的自觉时代”的到来开创了一条广阔的道路。第一章曹丕与陆机第一节曹丕的《典论·论文》一、关于文学批评的态度和原则曹丕针对不良倾向，提出了“审己度人”的文学批评标准。以往批评中两种不良倾向：1、“贵远贱近，向声背实”。2、“暗于自见，谓己为贤”，“各以所长，相轻所短”。“审己度人”即要求批评者以实事求是的态度和方法去评论文学，不求全责备，因为“文非一体，鲜能备善”。所以他在论及具

6、体作家作品时，不仅充分肯定了当代作家的成就，而且往往在指出其优点时也指出其缺点，并在与其他作家的比较中说明他所擅长的文体。品人与评文相结合这种批评思想和方法对后世产生了很好的影响。二、“文气”说在批评史上首次提出作家气质、个性与风格的关系。“气”一指作家的才情气质，二指与作家气质相通的作品的艺术风格。比较与意义曹丕的“文气”说不同于孟子的“养气说”，因为孟子的养气主要指的是道德内容；也与刘勰的“养气说”有区别，《风骨》、《养气》诸篇认为气是后天形成的，是可以由养而致的，而曹丕的“文气”则是先天的，是与生俱来的禀赋，具

7、有极强的个体性、独特性。“虽在父兄，不能以移子弟。”曹丕的“文气”说揭示了作品风格与作家个性气质的关系，这对于风格研究和作家评论都有重要意义。三、文体论首先，提出了“夫文本同而末异”。所谓“本”即思想感情（内容）；“末”指作品的具体表现形式。不论哪一种文体都是表现人的思想感情，由于表现内容的差异，产生不同的表现形式，形成不同的文体。其次，将文体分为四科八种，即奏、议、书、论、铭、诔、诗、赋。因实际功用的不同，四类文章在文体语言、表现手法和艺术色彩上各有特征。在文学批评史上是第一次明确认识。曹丕的“诗赋欲丽”揭示了诗赋

8、的艺术特征，重视诗赋的形式美，正是文学走向自觉的表征，对六朝诗歌的发展和“缘情而绮靡”的诗论产生了很大影响。四、文学价值论继承和发展了儒家学派关于文学作品价值和作用的理论，并把文学的地位提到了空前高的程度。1.把文章看成是“经国之大业”，即治理国家的伟大事业。2.认为文章是“不朽之盛事”，即留名千古的事业3.把文章同人的生死、荣乐相比，认为文章