论林语堂的幽默观_施建伟

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1、··,.30"山.由‘山‘.山泌‘血吞如‘勿铸肠肠翻翻勿衍肠翻%翻翻如如御拓如如如嘴年代幽默文学的兴起是幼护.山,‘比由比.沙.J口·‘口声.冶亩吩.“‘世纪以来中西文化大碰撞所引起的一系列聚变之一。论林语堂的幽默观作为幽默文学倡导者,的林语堂他的幽默观同他的,艺术观一样都是这次聚变的产施建伟。物幽默现象普遍地存在于人类文,..多‘、多‘、么,.忿‘·.,过,,.,月,..饥电,也,过,召,诊,‘召书召必忿.乡‘乡,多,忿,忿百孚‘勿,明生活的各个领域在人类文明发,,。,展史上它一向是世界文化的共区不同民族都可以追溯本民族悠久的幽默传统在中国,。幽默现象虽然古已有之但在我们传统的文艺理论中

2、没有幽默这一术语幽默一词传入中国,。首先要归功于林语堂56,“1924年一月间林语堂(署名玉堂)在《晨报副刊》发表《征译散文并提倡幽”、。ur“”。,“默》《幽默杂话》两文主张把英语的Hmou音译为幽默当时对林语堂提倡幽”,。,,默的呼声应者廖廖直到30年代《论语》发刊幽默就象一只被冷落多年的丑小鸭变成,。“”,了美丽的天鹅腾飞于中国的文坛曾刊变造成过天下无不幽默和小品¹的声势以致,,不管谁写文学史无论赞成幽默或反对幽默谁都无法否认幽默文学是中国现代文学史上不。“”。可抹杀的一页林语堂也因此获得了幽默大师的称号,。,.林语堂的幽默观建构在中西文化的接合部上是在发履中形成的1924年林语堂初

3、倡幽默一词,。,“时认为幽默主要是语言风格上的间题而到了30年代他不仅把幽默看作是人”,“,一”,1828生之一部分是一种人生观种对人生的批评而且把英国小说家梅瑞狄斯(一1909),几,对喜剧的要求乎原封不动地移植为对幽默要求把幽默当作衡量一国文化发展程,。度的一个标准把幽默抬到了驾驭其他一切文化现象之上的最高地位,:“,1970年林语堂在《论东西文化的幽默》中说幽默是人类心灵舒展的花朵它是心。”灵的放纵或者放纵的心灵“”“”,:从人生之一部分到人类心灵开放的花朵标志着林语堂幽默观的发展轨迹从“重客观”“”。30年代的倾向演变为70年代的重主观倾向,“”“”,。i从重客观倾向到重主观倾向这

4、是一个值得注意的变化这个变化显示了林语:堂幽默观发展的一条基本线索从用西方的幽默标准来反观中国的幽默现象到把幽默当作中。西文化大溶合的一个接合部来对待,,、,为了叙述的方便我把林语堂的幽默观划分为前后两个发展阶段2030年代为前期30年代以后为后期。、林语堂的幽默观主要来源于梅瑞狄斯的《喜剧论》赫斯列特(1778一1830)的《英国的喜、”。剧作家》布洛的,’自理距离说和弗洛依德的精神学而林语堂的艺术观主要来源于克罗“”和“”。齐的表现说袁中郎的性灵说虽,,,然早在30年代林语堂就欣喜如狂地从哀中郎那里发现了中西文化的艺术交汇点但,,。,是在前期他没有从理论上使幽默观和自己的艺术观一致起来

5、因为按照克罗齐的表现主义,,,,,观点艺术表现的目的即艺术表现自身除表现本身之成功无所谓美除表现之失败又无所。,,而且十分重视幽默的社会教化功能,谓恶而林语堂前期的幽默观不仅强调幽默的目的性一6,一,:,,,《论幽默》中说“他在没有幽默滋润的国民其文化必日趋虚伪生活必自趋欺诈思想必日趋,,。”。迂腐文学必日趋干枯而人的心灵必日趋顽固他还企望以幽默来改造人类的文明:,,不按照克罗齐的观点艺术本身自成目的艺术是作家个性的表现与主观情感的抒发,、、,、依赖外界的社会环境是独立的非功利的非道德的活动追求一种超脱政治的纯艺术。,,,,纯文学而林语堂前期的幽默观却开宗明义认为幽默是人生的一部分是一种人

6、生观。,:是一种应付生活的方式他在《说宇宙风》中说“,,;,,宇旨风之刊行以畅谈人生为主旨以言必近情为戒约幽默也好小品也好·。,不构定裁,希望办成一合于现代文化贴切人生的刊物正是以庆幽默之成功无论⋯,,。”何种写作昔可有幽默成份夹入其中如此使幽默更普遍化“,。这既是林语堂对《宇宙风》这个刊物的要求也是对幽默文学的要求这些要求使幽默具有。,,社会目的性和社会功利性林语堂甚至还异想天开地要用幽默来防止世界大战缔造和平:“,,他说派遣五六个世界上最优秀的幽默家去参加一个国际会议给予他们全权代表的权,。”,“”,力邮么世界便有救了º这种建议自然是属于幽默大师的玩笑但从这幽默的玩笑,也可以窥见,“中

7、林语堂对幽默的社会功能寄予不切实际的期望他在幽默问题上的这种重”,。客观的倾向和他的非功利的艺术观是相背的,,,然而到了后期表现说和性灵说全面地渗透了林语堂的幽默观于是他的幽默也被纳。“=二直觉二合灵的创造”他在《论东西文化的幽默》入了艺术表现的表现主义轨道中,,,。“,说幽默如温润细雨潺潺溪流草地阳光幽默的发展是和心灵的发展并进的因此幽,。”,“默是人类心灵舒展的花朵它是心灵的放纵或者放纵的心灵在这里幽默二合灵的放”“

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