离幸福很近【21】

《离幸福很近【21】》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、离幸福很近【21】顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩诸上师！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化无量无边众生我发起无上殊胜的菩提心！密宗为何要保密？密宗的见解、修行、行为、果位，有甚深秘密之意，不能随便公之于众。之所以如此，续中部说，并不是因为密宗有不可告人的过失，而是因为它特别珍贵、稀罕，许多人对此无法接受。密宗由于对我们自己极为珍贵，对别人有时也不一定有利，故应采取保密的态度，这样所得的利益和加持才是无上的。为何学密的人越来越多？法王如意宝、贝诺法王、敦珠法王等公认的大德都讲过：末法时代，密法对众生的调伏或者加持极为迅猛。噶托

2、度达所言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”也就说，时代越趋末法，众生烦恼越强烈，密法的加持就越炽盛。因此越来越多的人对密宗生起信心，也是一种大势所趋。密宗是专搞神通的喇嘛教吗？不了解密宗的人，常认为密宗是专讲神通、神变或气功的法门，只是藏地喇嘛修持的教派，甚至还有资料说，密宗又名“喇嘛教”。这些说法都不合理。第一、把密宗视为搞神通的教派，这是非常可笑的事。密宗的内容博大精深，不单单是讲些咒语或仪轨，以开发神通。稍有这方面常识的人都明白，密宗并非如一般人想象的那么简单。第二、说密宗是喇嘛教也不正确。“喇嘛”有无上、出家人、上师的意思，把这个套在密宗的头上，显然名称不相合。比

3、如，“喇嘛”若取出家人之义的话，密宗就成出家人的圣教了，这显而易见不合理，因为学密者不一定都是出家人，在家居士中也有。密宗是藏传佛教独有的吗？密宗不仅在藏地有，汉地也有。据《中国百科全书》记载，玄奘、义净等高僧都传译过密法，后世称之为“杂密”。后来善无畏、不空等弘传纯粹密教，并正式形成宗派，史称“纯密”。这些都是汉地的密宗。公元8世纪，日本的空海法师来唐学法，从惠果法师那里接受密法后，回国创立真言宗，这叫做“东密”。由此可见，密宗并不仅仅存在于藏地。像印度最初兴盛的密宗，根本不叫“藏密”；汉地原有的密宗，也不叫“藏密”。所以说，若认为密宗是藏传佛教独有，是没有详细了解所导致。学密

4、宗有何必要？当今时代，密宗非常适合大多数人。上师如意宝在讲《文殊大圆满》时讲过，密宗是特别简单的法门，所谓“简单”，指这个法门将很多内容摄在一起，以一种最方便的方式让修行人来受持。大家懂得密宗的见解和修法后，整个佛法也就一览无余、了如指掌了。在藏地，按照格鲁派的传统，从显宗基础开始，直至完整地学完佛法，需要将近24到25年的时间。但从现在来看，这样长期修学佛法，对末法众生来讲不现实。现在汉地就像90年代的西方国家，人们特别忙碌，根本没时间修行，除了修学密宗简单的修法和仪轨以外，很难系统闻思显宗的五部大论。因此，我们很需要殊胜的密法，如果没有密法的窍诀、灌顶、理论，仅仅依靠显宗的教

5、理和仪轨，要度化有缘众生有一定的困难。但也不能一口咬定“现在的众生全是密宗根基”。实际上，也有相当一部分人根本不需要密宗，只靠显宗的净土宗、禅宗，便可往生净土和明心见性。像对一些有信心的老年人而言，即使没有精通佛教理论，只是一心一意意念阿弥陀佛圣号，照样也可以获得往生。但对分别念较重的知识分子来说，这种方法就不太实用了。因为他们在自己邪慧的驱使下，会造各种各样的罪业，此时就必须用藏传的中观、因明、俱舍等法门来调伏他们的分别念。而禅宗，虽然从历代《高僧传》来看，的确相当殊胜。但现在学禅的人有个误区：一不注意的话，很容易堕于断见，什么善事都不做，刚开始就住于如如不动的状态中。相比之下

6、，密宗就不会这样，除了极个别的利要根者、顿悟者之外，一般来讲，修密宗的人都要从加行开始，直至正行认识光明之间，有一步一步的次第，这是比较保险的，不会有任何危险性。一些资料统计，西方国家学藏传佛教占百分之五六十，学南传、北传佛教的各占百分之二十多。对想学密宗的人提出建议：希望你们要先懂得密宗的历史、教义、仪轨，甚至一些简单的咒语，并在此基础上，再作深入了解。这一点很重要！现在有些人认为，能念观音心咒就是密咒大师了；或者看了些《西藏王臣史》、《白史》、《红史》，就自认为已经懂得密法了；或者只学一两位上师的传承、修法仪轨、简单论典，就觉得足够了。其实不是这样的。你若想了解密宗的真相，就

7、应该从历史、修法等方方面面学习。密宗的很多道理，在显宗中根本没有提及。在学显宗时，处处都有一引起疑问，但系统学了密宗之后，就能完全解开这引起谜了。密宗的双运是否佛说？“烦恼即菩提”的理解：《大圆满心性休息》中有很多讲解。《大集经》云：“若解烦恼即解菩提，如烦恼性即菩提性，是菩萨安住正念，无有一法可作分别”《大宝积经》云：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，名不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”《大观根本慧论》亦云：“涅槃与世间无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”