走向跨文化宗教学

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1、走向跨文化宗教學——以雷蒙•潘尼卡為例看一種範式轉向2014年01月10日04:55:22來源︰復旦學報【內容提要】追溯宗教學史可以發現，有兩條相互分歧的研究路線︰一條主張科學主義的路線，傾向于科學地、批判地、歷史地和比較地研究宗教；另一條則傾向于宗教學的實踐功能，認為促進各宗教之間的交流和對話、改善它們之間的關系是宗教學的主要任務。後一條路線以宗教間關系為研究之起點和目標，從中可以引出我們所尋求的跨文化方法。當代跨文化研究的先驅雷蒙•潘尼卡的相關思想，經由梳理，可以從跨文化意識和跨文化方法(包括“歷地解釋學”、“對話的對話”、尋找“形式相似的等價物”等)兩方面為我們豎立

2、起跨文化宗教學的某種樣態。　　【關鍵詞】跨文化宗教學/雷蒙•潘尼卡/跨文化意識/跨文化方法……三、以雷蒙•潘尼卡為例　　在當代涉及跨文化的宗教學研究學者當中，無論從其工作的自覺意識程度來看，還是從實際的工作成果來看，雷蒙•潘尼卡都堪稱最杰出的領軍人物。我們將主要從兩個方面來展示潘尼卡所展開的跨文化宗教學︰一是跨文化意識的豎立，二是跨文化方法的建設。(14)　　1.跨文化意識之豎立　　首先，潘尼卡豎立起了一種非常明確和強烈的跨文化意識。作為一個秉承了雙親雙重傳統(印度教和基督教)的混血兒(不只是生理的，也是文化的)，潘尼卡很早就有一種跨越宗教和文化界限的意識。他曾自述自己年

3、輕時來到父親的故鄉印度，在恆河邊生活了十余年之後的感想︰“在那里我體驗到最如實的人之狀況。我認識到人不是只有一類，西方中心論只是一種奇怪的、差不多是少數人的觀點。”而且他確信一點︰“人的自我身份是跨文化的，因而不可能由單一的參照點決定。”(15)潘尼卡的這種跨文化意識生發在生存論層面，因而也具有一種生存論訴求。他把自己整個一生看成是“在被歷史、哲學、神學和成見等多重世俗的圍牆分隔開來的諸宗教傳統中進行的人生朝聖”。(16)當他回顧自己的大半生時，他曾如此總結︰“我作為一個基督徒‘啟程’，‘發現’自己是一個印度教徒，而後作為一名佛教徒‘回歸’，卻又一直沒有停止做基督徒。”(

4、17)他後來又加上了他的第四種身份(作為人文主義者/世俗主義者)的形成和自我肯定。　　在跨文化意識上，潘尼卡不認為自己是一個特例，相反，他自稱是一名“時代之子”，是千千萬萬同時代人的一個同行者，陷入時代所給予的生存困境，同時探尋著出路。(18)他把我們人類的當今處境描述為“多元的”和“跨文化的”︰“說其‘多元’，是因為再沒有一種文化、模型、意識形態、宗教或諸如此類的東西能令人信服地在一種絕對意義上宣稱是惟一的、獨一的或甚至最好的體系；說其‘跨文化’，是因為人類諸團體再也不能孤立地生活，因而當今人類的任何問題如果不在多文化的參數中看，在方法論上就已經是錯誤的。”(19)跨文

5、化意識也是當前嚴峻的生存環境產生的壓力所致，外在環境在到了非常危急、嚴峻、迫切的地步，迫使人們必須嚴肅面對。用他本人的話說，“當今世界的歷史處境已到了絕境”，“空間已顯示其極限，海洋污染嚴重，地球能源匱乏。甚至未來都已顯示跡象，不僅個人生命不是無限的(死亡)，而且整個宇宙都不是無限的︰我們將耗盡時間”。(20)面對這樣的處境，我們不能苟且處之，而必須尋求徹底的和根本的解決，這就要求運用跨文化的方法，這一方法不只是學術性的，更是生存性的。跨文化意識是具體的，在面對其他宗教和文化時，它表現為一種他者意識，一種把其他宗教、文化視為“你”的他者意識。對潘尼卡而言，這是一種區別于一

6、元文化主義和多元文化主義的、對文化關系的另一種態度和觀念。(21)一元文化主義，在文化關系上持一元論，核心觀點是只有一個普世文化。潘尼卡指出，現代西方文化就具有強烈的一元文化主義傾向，最突出的例子是現代科學︰自稱是普遍的，忘了自己的膠合劑本身就是從一個特定文化中抽取出來的。一元文化主義不但抑制了其他文化的生存，而且有損于自身文化的健康，因為“不受約束的增長意味著患了絕癥”。(22)多元文化主義可以有兩種形式，一是主張諸文化相互隔離地共存，二是主張諸文化相互兼容地共存。潘尼卡認為這兩種形式都不可能。隔離已被打破，是不可逆的，即便強制施行，也只會令諸文化窒息。兼容也是不可能的

7、，因為諸文化之間有一種固有的不相容性(incompatibility)，當然這不等于不可溝通性(incommunicability)，無交流的兼容是不可能的。放棄了一元文化主義的迷夢和無交流地並立的多元文化主義的幻想，就有可能正視文化他者。文化他者被發現是一個“你”，也就是既與“我”有差異卻又能與之交流、溝通、共享的一個存在。作為“你”的文化他者，與主體文化之間的關系，就不是一個替換、同化或合並另一個，從而走向一元文化主義的關系，也不是兩個相互隔離、互相漠視地共存從而走向多元文化主義的關系。在這里有兩個問題︰一是兩種文化之間的