1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

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1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐(一)、阅读下列名句，选择三至五则翻译并说说意思。 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”    【译文】　孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗？”  2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”    【译文】　孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”  3、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”    【译文】　孔子说：“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看

2、到其中不好的就改正过来。”  4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”    【译文】　孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”  5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”    【译文】　孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”  6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”    【译文】　孔子说：“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做得怎么样呢？”  7、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”    【译文】　孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁

3、。”  8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”    【译文】　孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”  9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”    【译文】　孔子说：“统治者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，百姓也不会听从。  10、子曰：“人无远虑，必有近忧。”    【译文】　孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。”  11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”    【译文】　孔子说：“自己所不喜欢的，不要强加给别人。”  12、子曰：“道不同，不相为谋。” 【译文】　孔子说：“主张不同，不能

4、在一起相互谋事。”（二）、了解孔子的有关思想主张1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼

5、，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的

6、矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6．在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（

7、《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”（《论语·子罕》）7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。    [课外拓展] 阅读下文，谈谈你的看法。文学性与教育性兼备的精彩篇章——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(节选)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》写孔子和四位弟子在一起